“金刚萨埵”根据大日如来的修行境界 “内政法乐”而集成了两部根本的经典， 它们分别是：“大日经”和 “金刚顶经”。最终把这两部大法收藏在 “南天铁塔”里面，期待日后有有缘者能够开启进入。

　　在释迦牟尼（化身佛）灭度后800多年， 龙树菩萨终于开启了南天铁塔，亲自从金刚萨埵处得受该部密法，此时，龙树菩萨被尊为“密教第三祖”。龙树菩萨再传授给“龙智菩萨”，龙智菩萨是为第四祖。时间又经过了几百年，龙智菩萨700岁的时候，传法给 善无畏与金刚智，这两位祖师分别就是第五祖。历史称这两位为 “开元三大士”

　　善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎（上师），这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候，而且是由中国僧人传承下来的，所以叫唐密

　　唐密/东密中，分为“胎藏界”及“金刚界”教法，有一些现代的新时代学者认为，密教所谓的“胎藏界”和“金刚界”，其实与印度教的 “创造与孕育” 、 道教的“阴阳” 、“内在与外在”等等的概念一致，它们都分别描述了这个宇宙中的二元性和双性的本体。

　　胎藏界的教法，主要是以“色法”（外在）为主，它说明了这个物质世界的本体和现象。根据大日经的经典而建立了“胎藏界的曼荼罗”。 “大日经”主要是讲述了密教的基本教义，各种的仪轨和行法，供养的方式等等。金刚界的教法，主要以“心法”（内在）为主，它说明了精神世界的本体与现象，根据金刚界的经典”金刚顶经”而见了“金刚界的曼荼罗”。 ”金刚顶经”主要以大日如来作为自受用身，宣说“五佛显五智”。其实，胎藏界和金刚界两部大法，一是从因到果，一是从果到因，本为不二。

　　三个阶段

　　佛教的起源是来自于印度，印度的佛教历史总共有一千八百年历史，大体上我们可以分为三个时期， ：前、中、后三个六百年。

　　第一个时间，前六百年，是原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教。 ，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。

　　第三个时期，后六百年，为密乘佛教的时期。称呼此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时开始流传。其实，早在公元二，三世纪时，密教就由龙树（亦称龙猛）菩萨付出，而后一直秘密流传，直到七世纪时取得主导势力，得以公开流行。

　　大乘佛教，原来分为 “显”、“密”两部。 “显部”，由文殊师利菩萨负责护持，称为显乘，或显教，教义直显心地法门，浅白。 “密部”，则由金刚萨埵菩萨护持，称为“密乘”，或者密教，由于义理甚深，故称为“密教”。

　　东密的出现

　　当时，在日本有两位求法者，它们分别是 空海和最澄

　　空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学法回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。而 最澄被尊称为“传教大师”。

　　最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。

　　玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空海，所以东密接受了两部大法。

　　（台密祖庭，日本比叡山延历寺↑）

　　顺晓传给最澄的是胎藏界，没传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。

　　（现代东密祖庭，日本高野山 ↑ ）

　　中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密

　　日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年，他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺，但青龙寺不在了，他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂，报纸上有过报道。

　　（西安，青龙寺 ，密教祖庭，惠果和尚传法给 空海大师的地方 ↑ ）

　　以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，并得到了传承。这是真言宗的略史。

　　东密的修法

　　第一。发菩提心

　　第二，投花。

　　修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个

　　第三，灌顶。

　　藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。

　　第四，印契。

　　灌顶之后就告诉行者修三密，怎么样做印契，结手印。说浅显一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。

　　第五，真言。

　　真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的，而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。

　　第六，做观想。

　　第七，修法。

　　观想基本讲这么多种，在有了前面六个的基础上才能进一步修法，前面讲的是修本尊法，然后修护摩法 （火供），护摩法内容也很多，一般修四种法：

　　①息灾法，有灾害了息灾。

　　②增益法，你想增加东西，如比发财，或增益什么东西。

　　③敬爱法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬爱法。

　　④调伏法，有不善的人、恶人，教他悔改。

　　这是事业法。在修所有正修法之初，在修护摩法、事业法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八种契印（手印）和真言组成的。金刚界九种，胎藏界九种合起来是十八道。这是前供养，属于加行道

　　希望大家对于 唐密、东密，一个属于我们唐朝本土的密教有个初步的认识吧~