虚云法师在鼓山与时任民国政府主席林森合影

虚云法师不仅生于福建，于福建出家，而且其弘法生涯与福建关系极为密切。其对福建佛教最主要的贡献，莫如1928年至1935年间住持福州鼓山涌泉寺时，使鼓山丛林得以中兴。福州鼓山涌泉寺为闽中着名丛林，建于唐建中四年（初名华严寺）。从开山灵峤禅师起，至清代虚云法师已是第一百三十代住持。

当时鼓山虽为全闽第一名胜，但长期以来，“以其历史远，而僧习漓；以其风景优，而雅俗混；降及近代，益成为赖佛图生者所归。”虚云法师1929年应福建省主席杨树庄之约往鼓山任住持，其原委正如自己所说：“予以剃染初地，缅怀祖德，义不可辞也，遂就任。”虚云法师为中兴鼓山丛林，在以下几个方面进行了不懈努力。

1930年代初虚云法师在鼓山留影

整肃寺规，重振道风。1929年，虚云法师一接任涌泉寺住持，即对涌泉寺寺规进行了重新规订，对一些原有的寺制进行了重大改革。其中最重要的，如不许任何人在寺内私收徒众；取消私灶饭菜，一律过堂；取消许多首座当家，只留有一二个；取消七八十位知客，只存留五个至八个，所有如书记等僧职都取消空闲职。由于改革触及了一些僧人利益，部分不法僧人放火烧房，企图谋害虚云法师。法师以慈悲待人，予以宽释。

虚云法师在《重订鼓山涌泉寺规则序》中，对改革寺规的重要性做了强调和阐述。当时一些僧人除看管门户外，不上殿，不坐香，虚云法师对此提出整理道风的要求，对习禅等做了具体规定。在虚云法师的努力下，住禅堂由仅一二个僧人，增加到六七十人，并恢复了旧有十二柱香的参禅制度，逢冬加香打七。寺中的念佛堂，也有三四十众以念佛为常课。为照顾年老体迈者，还设有延寿堂，曰以三柱香佛事为恒课。当时常住僧约300余人，共同行持。每年春初，全寺修“忏摩法”，共拜万佛忏。

虚云法师任鼓山涌泉寺方丈时所添置之铜香炉

修寺盖堂，建庵造阁，使鼓山丛林面貌焕然一新。当年曾在鼓山亲近虚云法师的月耀和尚回忆起当时山中情况时写道：“虚老锐志复兴，故对于整个涌泉寺，莫不加以粉刷、油漆，焕然一新，显得更庄严美丽了；被人放火烧去的房子，亦修复如故。念佛堂、延寿堂、佛学院，都是花了极大的工程改造的。如意寮，是现代化的两层洋楼，可见虚老重视病人的痛苦了。

另外，还值得一提的，便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂，在一个角落里，房子又小，空气又暗，人所不愿进去的。虚老是行脚僧的老前辈，知道此中情况，因此，把上客堂修建得名副其实，清净庄严如禅堂一般了，不过范围比禅堂小一点。回龙阁，因看客者不慎而毁于火，但不久便修复了，且修造得更坚固美观。”

1931年，虚云法师还在鼓山建了平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。1932年，虚云法师在《建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏》中，对修建山寺各堂的经过和原委进行了说明：“鼓山年来传戒，亚堂独缺依止之所。窃维女界二众，参学各省皆少，丛林风规既无闻见，尘俗习气从何脱离?修学无地，实堪悯念。今拟就本山平楚庵故址，在山麓接近廨院之处，建筑女修院一所，俾令来山求戒、发心参学之辈，得由本山照应，可以安心净修，于培植尼众道风，不无补益。”

福州鼓山涌泉寺三坛大戒圆满合影

讲经弘法，办学传戒。《虚云和尚法汇》中，收有虚云法师在鼓山所讲部分法语，除了应各位居士请讲的上堂法语外，还有对众生的说法。如在鼓山新筑放生园落成时说：“了知法界平等觉，贪瞋痴爱性圆明。念异十恶从心起，心忘罪灭万法空。”

为使青年僧人能进一步深造，虚云法师先设学戒堂，又改为鼓山佛学院，再改为法界学院。虚云法师还千方百计延请名师来讲课，如宗镜、大醒、印顺、心道、慈舟等都应邀前来任教。当时，至夏必讲经，讲者皆各法门有名法师。虚云法师高度重视传戒，1930年在《敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序》中，回顾了涌泉寺传戒的历史，指出传戒的重要性，并提出改革戒期：“虽奉旨传戒，八曰即完三坛。法体如是，固无增减，而悬揣老人未尝不无慨叹焉。”

从此，每年春末都传戒一次，并把戒期由每期8天，改为30天。1934年，由虚云法师倡印的《三坛传戒仪范》重印告竣，虚云法师在《后跋》中对一些寺院传戒不如法情况进行批评，并指出：“更有招贴四布，煽诱蛊惑，买卖戒师，不尊坛处，即淫祠神社、血食宰牲之区，妄作戒坛，十师数目证成足否，于主法师不知死活，或无僧行，结期或七曰、三曰，乃至一曰三坛俱毕。至于说戒不分僧尼，缁白混杂，甚或卖牒于四众，捏名寄戒，不知律仪为何事！”最后表示重申传戒仪范的目的是为了“庶足以补过去之漏，匡未来戒法之疏。”在虚云法师的努力下，鼓山门风重肃，与金山、高旻鼎立而三，一时成为全国丛林典范。

鼓山现存之藏经

保护经版，影印大藏。“鼓山经板最多，为海内外所无者”。虚云法师主涌泉寺时，高度重视保护经版。1930年，粤东66岁的张玉涛居士至鼓山受戒，法名观本。虚云法师嘱观本整编《鼓山宗图》和整理经版。经两年努力，于1932年着编完《鼓山涌泉禅寺经版目录》一卷，虚云法师为之作序，回顾了鼓山从闽王贡写本之秘笈至清代康熙复锓永通之板片的历史，提出整理经版的重要性，并指出其整理的要求：“爰拟清厘，重记目录，依补亡之例，立整理之条，加丹黄之标签，分简册之部居，考译撰之人名，纪锓梓之年代。命门人观本依此法式，循而考之，缺者补之，经夏告竣。”

法师对观本整编工作表示满意：“查其钩稽，尚能如例。”鼓山藏有极为珍贵的元刊本《毗卢大藏》，为元延佑二年（1315）由福建省行中书省平章事亦黑迷失发起，于建阳后山报恩寺雕印。至民国，全国只有福州鼓山涌泉寺和山西太原崇善寺有此藏本。因鼓山涌泉寺自明清以来四赐藏经，故此本无人披读，不知其是否残缺。虚云法师于1932年令门人观本始出检之，知其共残缺四十余卷。虚云法师带动十余位法师发心手钞，终于足其卷数。

法师在《修补古经跋言》中写道：“考延佑当元中叶，迄今七百年，人世沧桑之变不知凡几。而此三经者，巍然尚存，虽久置不检，而免于潮蠹之坏，不可谓非神龙保护之力矣。”1935年，日本外务省文化事业部龙池清受命来鼓山研究佛经，暗中与虚云法师商量，要以黄金等重交换《延佑藏》，被虚云法师严辞拒绝。抗曰战争爆发后，福州沦陷期间，日本军官曾来涌泉寺查找佛经，好在已由圆瑛法师于1939年7月运至尤溪县三峰寺秘密保存，遂使日军一无所获。《延佑藏》后又完整运抵鼓山，惜全部毁于“文革”中红卫兵之手。虚云法师如得知，不知有何感慨！1934年，陕西朱庆澜居士发起影印宋碛砂版《大藏经》，但尚缺损二百余卷，拟将涌泉寺所藏《大般若经》及其它宋元善本补足，虚云法师予以全力支持。

虚云老和尚整理的《佛祖道影》

整理佛教文献。虚云法师主持鼓山期间，对整理鼓山的佛教文献做了大量工作。观其成就，主要有四个方面：

（一）主持增订《佛祖道影》。《佛祖道影》全称《佛祖正宗道影》，始由明代洪武年间（1368—1398）画诸祖之道影（画像）100余尊，藏于牛头山，万历十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。崇祯十一年（1638），真寂院之元贤追补130尊，刻印行世。清康熙元年（1662），鼓山为霖收入117尊重刊；康熙十五年（1676），静熙启公收录166尊，编成《宗门正脉道影》。清光绪六年（1880），鼓山守一空成又增补为240尊，由苏州玛瑙印经房刊行。全书凡4卷，卷一收佛祖正宗39人，并附录旁支、牛头支；卷二收南岳下68人，包括临济、沩仰法脉；卷三收青原下85人，包括曹洞、云门、法眼法脉；卷四收教律连宗48人。虚云法师将鼓山涌泉寺中为霖本和苏州本相对校，并参考了许多方志、寺志，对苏州本中的讹误进行考证辨认，最后收载道影传赞311尊。

（二）修订《鼓山联芳集》。《联芳集》是鼓山第十三代住持宋代庆麟禅师所撰，第三十七代住持孤峰惠深禅师继修，但内容仅至明代简翁禅师，而《鼓山志》所记，止于清乾隆遍照禅师，且明以前《联芳集》与山志所记多有不符，使读者莫衷一是。虚云法师取山志与《联芳集》互相参证，并从《指月录》、《续指月录》、《旅泊幻迹》诸典籍以及历代碑刻、万年簿和各种别集中搜集资料，正如虚云法师1935年在《增订鼓山列祖联芳集序》中所说：“及始取山志与联芳集二本参证，以别集一一正之。乾隆以前之住持历略，折二本而增削之，庶就于简明。乾隆以后，则本于碑记、万年簿及故老遗闻可采者纪之。其无征者，或存名而阙史，昭其实也。”[47]虚云法师还撰写了《禅宗五派源流》附于《联芳集》后，此文不仅简述了禅宗五派的源流，而且追述作者自己与沩仰宗、云门宗、法眼宗之关系和传承，有利于了解虚云法师身祧五宗及中国禅宗衍变的情况。

（三）校正《星灯集》。1935年，虚云法师曾在鼓山将临济宗的法脉传承进行整理考订，在临济宗原有字派之末“宗”字之后增加64字，外演号派80字，并追根溯源，编纂成《星灯集》刊印。1935年，虚云法师又将其加以校正，并将制成的“本支源流系”和“各派源流”附载于后，为研究中国禅宗发展史提供了史料。

（四）对法系进行考证。虚云法师1932年于鼓山期间，撰写了《法系考证》，对南岳下第六十世、青原下第四十五世等进行了考证。

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