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在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。

24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。

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尼采主要著作有

《权力意志》 《悲剧的诞生》

《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》

《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

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据史料记载：1872年，尼采发表了第一部专著《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragodie）。

这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想象力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。但是在这部哲学著作中已经形成他一生的主要哲学思想。

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尼采哲学的主题是生命的意义问题。

而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。

《悲剧的诞生》和《不合时宜的考察》第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。

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1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。书的主题仍是文化批评。

第一篇《告白者和作家大卫·施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。

值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了“德意志帝国”的利益而遭失败乃至取消”。

此后尼采一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。

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第二篇《论历史对于生命的利弊》

指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。

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第三篇《作为教育家的叔本华》

抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。

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第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》

这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。

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1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯。

与此同时，尼采也进入了创作的黄金时期。

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1883-1885年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》。

尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。

这是他的两个主要思想体系中的一个。

而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。

著名的“超人”理想和“超人”形象就是在这部著作中首次提出的。

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1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：

《善恶的彼岸》（1886年）和《道德的系谱》（1887年）。

在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。

在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《瞧这个人》、《尼采反对瓦格纳》一气呵成。它们写得标新立异，很有深度。

但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。

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1889年，长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。

数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。

尼采进入了他的生命的最后十年。

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在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。

但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

1900年8月25日，尼采在魏玛与世长辞，享年55岁。

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（图片及史料源自网络）