大同华严寺薄伽教藏殿中佛坛上共有31尊塑像，据考证，除两尊是明代的,其余29尊都是辽代所塑，是我国现存辽代塑像中极为难得的艺术珍品。这些塑像都曾装金，900多年他们就静静的坐或站在这里，目睹了华严寺的辉煌和颓废。岁月的磨砺，已经使他们尽失原色，自然的披上了古铜色，这是任何办法都难以复制的。佛像庄严静穆，菩萨表情端祥，少比丘眉目清秀，老比丘沧桑老沉，坐莲花人恬静纯真，护法神气宇雄壮。他们或坐、或站，或蹲，或合掌、或扬手。不同的表情，不同的动作，不同的神态，不同的身姿是那么生动活泼，富有情感。他们的造型是那样的自然优美，身姿是那样的舒展适度，体形是那样的丰盈迷人，衣裳的线条是那样的飘逸流畅，他们根本不是呆板的泥塑，而是一群活生生的辽代人。

按《大同市志》和“华严寺官方网站”介绍：华严寺薄伽教藏殿“佛坛中央端坐三世佛，过去佛为燃灯佛(北)，现在佛为释迦牟尼佛(中)，未来佛是弥勒佛(南)”。但没有说明这样判定的依据是什么。还有将其判“三身佛”者，或中尊释迦佛、左尊迦叶佛、右尊弥勒佛者，亦不知其所依。至于佛坛上四尊坐莲菩萨和十尊立姿菩萨，有说是“四大菩萨”和“十方菩萨”，除文殊、菩萨有判定依据外，其他菩萨不见任何判识依据。这里笔者不揣浅陋，试对大同华严寺薄伽教藏殿中这29尊辽代雕塑名号做一辨识。

笔者认为,这里的主尊不是“竖三世佛”,也不是“三身佛”，而是“横三世佛”，即：释迦牟尼佛、东方药师琉璃光佛、西方阿弥陀佛。这是一场三组造像为一体的、不可分割的释迦佛应文殊菩萨之请而说《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》的宏大说法场面。

《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译，是我国最早的《药师经》译本，唐三藏法师玄奘也曾译，名《药师琉璃光佛本愿功德经》，是我国药师佛信仰的佛经依据，简称《药师经》。药师佛是东方净琉璃世界的教主，药师佛信仰也称东方净土信仰。

药师佛信仰在古印度并不流行，在中国却得到极大的重视。大同此地的药师佛信仰比较早，在北魏就有。云冈石窟第11窟西壁有药师佛小龛，龛下铭文：“佛弟子祁□□发心造药师留离光佛一躯願願从心。”药师佛的普及流行及兴盛是在唐代，这可能与弥勒信仰衰落，西方净土信仰注重往生来世，而现实中的今生无所寄托有关。

生老病死，这是谁也逃不掉的。在生老病死的过程中，能不能吃得饱，穿得暖，有智慧，有财富，身体无残疾，不遭横祸，不受欺辱，不受病痛折磨，无忧愁，无烦恼，临终还能到一个极乐世界，这是任何一个人都向往的。药师佛做菩萨时，发下十二大愿，就是解决这些问题的：“度脱生老病死苦患”。

看看《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》中怎么说：供养礼拜药师琉璃光佛，“求长寿得长寿，求富饶得富饶，求安隐得安隐，求男女得男女，求官位得官位”；“仕官皆得高迁，财物自然长益，饮食充饶皆得富贵”；“若他妇女生产难者，皆当念是琉璃光佛，儿则易生身体平正，无诸疾痛六情完具，聪明智慧寿命得长，不遭抂横善神拥护，不为恶鬼舐其头也。”还能不受鬼神侵害，不遭官司，不遭水火之患。就是下了地狱，也能解脱等等。

更重要的是，信仰药师佛，能满足西方净土的信众。经中说：“愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜，若一日二日三日四日五日六日七日，或复中悔闻我说是药师琉璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中，自然音乐而相娱乐。”这段经文告诉人们：如果信仰西方净土，但生前修行不到，功力不足，或其心未定，临终前，只要意念药师佛名号，就会有八大菩萨，前来引导你去西方净土在莲花中自然化生。这就是说东方净土与西方净土是相通的。后面有人更把这段经文解释为两方净土是互通的，即：如果信仰东方净土，死前，只要意念药师佛名号，也会有八大菩萨送你生于东方琉璃世界。我们看到的薄伽藏教殿中29尊辽代塑像表现的就是这样一个释迦佛讲《药师经》东西净土相通的法会场面。

经中的人物分四类：

第一类：释迦佛、文殊菩萨、解脱菩萨、阿难和八千比丘、众菩萨三万六千、国王、大臣、人民及诸天龙八部鬼神，其中有十二神王，这是法会中的人物。

第二类：琉璃光佛、日光菩萨、月光菩萨，这是东方琉璃世界中人物。

第三类：八菩萨、四天王，这是接引“因”信仰药师佛的人临终欲往西方净土的菩萨和受持《药师经》的护法。

第四类：“因”信仰药师佛临终由八菩萨接引“不经八难生莲花中”人，这是信仰药师佛的结果。

前两类人物是《药师经》中的“实在”人物，后两类是因“因”而产生“果”才出现的人物，在“虚空”中。

在薄伽藏教殿中辽代造像中，这四类人物有“实”有“虚”，既有区别，又有联系，有机的形成一个法会整体。

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