大乘佛法，以菩提解脱为先。《金刚经》者，为般若解脱道之中坚。自梵本翻译华言，先后计有七种译本。通常流行习诵者，皆以姚秦时代鸠摩罗什法师译本为准。原译本无品数之分，拈提品名者，实由梁昭明太子所作也。分品虽似割裂，然提纲醒目，叮咛后学，确甚有功。余初学佛，亦由此经起信，故于般若因缘，更感殊胜。偈颂之作，乃昔年掩室山中时之寱（古同“呓”）语，鄙陋不文，不足为训。且偈语不必尽依诗律，心有所感，即信口吟成，不知所云。今因友辈偏爱，促予付梓问世，贻笑方家，染污般若，难免罪过。

禅宗自达摩大师初传心印，当时咐嘱，并授《楞伽经》以印证心法。迨五祖以后，方改以《金刚般若密经》（即《金刚般若波罗密经》）为法印。六祖因之，广宏般若，禅宗又号称为“般若宗”者，盖自此因缘始也。禅宗源于释迦文佛之亲授，自东来数传以后，托胎般若，含融中华文物之精英，家风屡易，蜕变宗教情调而归于平常日用之问者，《金刚般若经》之影响，最为有力。然谛观本经首从文佛行持，极其平常之穿衣吃饭说起，绝非高推圣境，诞托虚玄者可比。其与后世宗风担柴运水，举饼吃茶，事无二致。审夫世出世间事物，参详谛当，智行相应，理事明了，虽奇特虚玄者，亦至为平实。苟愚顽罔思，虽至平实者亦极其玄妙。

即作颂了，乃复不揣谬见，随品数之分，更为拈提经偈所关大旨，用醒眉目，俾知偈颂出处。

第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。

第一品偈颂

缁衣换却冕旒轻，

托钵千家汗漫行。

何事劳生终草草，

蒲团洗尽旅途情。

第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重复须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于“善护念”三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。

第二品偈颂

万象都缘一念波，

护心哪用修多罗。

岩中宴坐已多事，

况起多余问什么。

第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。

第三品偈颂

四相初生四象殊，

羲皇以上一无无。

剧怜多少修途客，

寿我迷人犹讳愚。

第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。

第四品偈颂

形役心劳尘役人，

浮生碌碌一心身，

繁华过眼春风歇，

来往双丸无住轮。

第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。

第五品偈颂

反复叮咛无相形，

觉时恋梦梦恋醒。

慈悲空洒常啼泪，

沉醉心扉依旧扃。

第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。

第六品偈颂

金鸡夜半作雷鸣，

好梦惊回暗犹明。

悟到死生如旦暮，

信知万象一毛轻。

第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。

第七品偈颂

巢空鸟迹水波纹，

偶尔成文似锦云。

得失往来都不是，

有无俱遣息纷纷。

第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。

第八品偈颂

锦绣乾坤似弈棋，

人天福德狂成痴。

原来佛法无多子，

脱缚离粘说向谁。

第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。

第九品偈颂

四果阶梯著意成，

由来一念最难平。

儿啼黄叶飘然落，

诳捏空拳大小擎。

第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。

第十品偈颂

外我无身是大身，

若留净土即留尘。

燃灯吩咐庄严地，

挂角羚羊何处寻。

第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！

第十一品偈颂

万斛珠量斗富豪，

江山无主月轮高。

娑婆泪海三千界，

争入空王眼睫毛。

第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。

第十二品偈颂

天人针砭一言师，

尊敬方知无可疑。

涕泪感恩拜未了，

万缘放却只低眉。

第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。

第十三品偈颂

世界微尘沤沫身，

悬崖撒手漫传薪。

黄花翠竹寻常事，

般若由来触处津。

第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。

第十四品偈颂

优昙花发实还无，

尘刹今吾非故吾。

笑指白莲闲处看，

污泥香里养灵珠。

第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。

第十五品偈颂

跃马投鞭斗星横，

一呼百诺作雷鸣。

江山无恙渔翁老，

何似灵山补衲轻。

第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。

第十六品偈颂

业识奔驰相续流，

茫茫无岸可回头。

同为苦海飘零客，

但了无心当下休。

第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。

第十七品偈颂

抟空为块块非真，

粉块为空空亦尘。

罔象玄珠踪迹杳，

故留色相幻人人。

第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

第十八品偈颂

形形色色不同观，

手眼分明一道看。

宇宙浮沤心起灭，

虚空无著为谁安。

第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。

第十九品偈颂

浮图楼阁立中天，

点滴功勋岂自然。

倒却刹竿回首望，

繁华散尽梦如烟。

第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

第二十品偈颂

形象由来不是真，

都依心色起闲因。

可堪举世痴狂客，

偏向枯桩境里寻。

第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。

第二十一品偈颂

为谁辛苦说菩提，

倦卧空山日又西。

遥指海东新月上，

夜深忽闻远鸡啼。

第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十二品偈颂

多年行脚觅归途，

入室知为道路愚。

检点旧时新衣钵，

了无一物可提扶。

第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。

第二十三品偈颂

镜花水月梦中尘，

无著方知尘亦珍。

画出牡丹终是幻，

若无根土复何春？

第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。

第二十四品偈颂

富嫌千口犹伶仃，

贫恨身存似绁刑。

何事庄生齐物了，

一声青磬万缘醒。

第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。

第二十五品偈颂

同为物化到娑婆，

忧乐无端且放歌。

钟鼓歇时魔舞散，

悠然一曲定风波。

第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

第二十六品偈颂

粉墨登场笙管浓，

谁知槛外雪花重。

推窗窥见清凉界，

明月芦花不定踪。

第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

第二十七品偈颂

翻云覆雨雨成云，

点滴如丝乱不分。

冻作冰河冰化水，

漫从光影捉斜曛。

第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

第二十八品偈颂

默默无语是真闻，

情到无心意已薰。

撒手大千无一物，

莫凭世味论功勋。

第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

第二十九品偈颂

安排摆布只为他，

身外无心不着魔。

若向画眉深浅看，

迷人岂止髻堆螺。

第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪著其事。

第三十品偈颂

尘沙聚会偶然成，

蝶乱蜂忙无限情。

同是劫灰过往客，

枉从得失计输赢。

第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。

第三十一品偈颂

九霄鹤唳响无痕，

泣血杜鹃落尽魂。

谱到狮弦声断续，

为谁辛苦唱荒村。

第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

第三十二品偈颂

衡阳归雁一声声，

圣域贤关几度更。

蓑笠横挑烟雨散，

苍茫云水漫闲行。

〔一九六四年，台北）