其一、南诏始终附唐，得到了唐王朝的支持。细奴逻立国不久，就在唐朝支持下兼并了富饶的白崖地区（今弥渡红岩）。民间有一种说法是张乐进求禅让，其实，不是禅让，是兼并。一方强大，一方弱小，力量悬殊，吞吃你不商量。唐永徽四年（653年），朝廷敕封细奴逻为巍州（巍山县南部地区）刺史，并得到大量赏赐。唐玄宗开元二年（714年），盛罗皮被朝廷敕封为台登郡王（四川冕宁。郡王，唐代爵号九个等级的第二级，从一品）。经唐朝钦准，在今巍山巍宝山上为其祖父细奴逻建盖了土主庙。唐玄宗开元二十六年（738年），皮罗阁击破吐蕃进犯，玄宗加封为特进云南王越国公，礼遇与三司等同，从《中国文化史词典》等古代职官条目中考证，特进，官名，西汉末期始设，以授列侯中功德尤盛、在朝廷中有特殊地位者，位在三公之下。唐宋时成为文散官的第二阶，相当于正二品。云南王、越国公则是爵号。唐代有九个等级的爵号。云南王、越国公为第三级，属从一品。开府，唐代，定开府仪同三司为二十九级文散官阶的最高一级，品级为从一品。可见，自秦皇汉武开西南以来。作为唐朝可靠的合作伙伴，唐朝给皮罗阁的地位是极高的。宋《册府元龟》所保存的一份材料中有唐朝廷给皮罗阁的诰文中是这样说的：“归义，挺秀西南，是称酋杰，仁而有勇，孝而兼忠。同期，唐朝宰相张九龄以皇帝名义写给皮罗阁的信中说：“卿于国尽诚，在边为捍，委寄得所，朕复何忧！”说明唐玄宗因西南有对唐朝忠心耿耿的皮罗阁而十分欣慰。

其二、唐朝要在西南地区寻找一个可靠的同盟以稳固地经营云南。唐朝经营云南，经历了艰难曲折的历史过程。云南地区长期是部落林立，各自为政，互不秉属，战事连连。

其三、阻止吐蕃的扩张，唐朝需要可靠的合作伙伴。唐朝初期，祖国西部崛起的一个强大的军事王国吐蕃国对其形成了强大的威胁。吐蕃势力一度控制了唐朝西北的大片领地，攻陷唐朝许多州县。至唐武则天长安三年（703年）时，吐蕃的势力已延伸扩展到今天云南西部的洱海区域。这时，选择扶持可靠的合作伙伴，作为抵御吐蕃扩张，巩固西南地区统治治国策略的实施，唐朝己是刻不容缓了。

这样，结束历史以来部落间的纷争，巩固祖国西南边陲的历史责任就必然地落在蒙舍诏肩上。以后的历史证明，蒙舍诏没有辜负历史的选择。

作为中国的道教名山巍宝山，自古至今也有不少的道教的仙话传说。早在汉代孟获呈武，诸葛亮攻心，上演“七擒七纵”喜剧之时，孟获的哥哥孟优比诸葛亮还道高一筹。他认为斗志虽可显一时之功，攻心或可求得一世安宁，但要求得百世和谐，千秋稳定，莫如修道传教，教化子孙，那个时候，巍宝山就被孟优选定为修道传教之地。至今，山中孟优墓、孟优井等遗迹依稀尚存。东汉道人杨波远，人称神明大士，曾骑三角青牛到巍宝山传教。唐代道士杜光庭也到过巍宝山传教，据说，大理太和城的“蒙国碑”（后叫南诏德化碑）就是那时由其书写的。这是在巍宝山寻到的第一个宝藏。

宗教宝藏

《中国大百科全书——宗教卷》中，巍宝山被列为中国十四座道教名山之一，可以说是云南道教之最。道教是中国本土宗教，直到今天，还有着强大的生命力，中央电视台公益广告节目中的“上善若水”就来自老子《道德经》中。白话是，水，滋润万物，永远向低处流，不争高下。这其实是倡导人的一种美好的修养境界，今天建设和谐社会也是非常必要的。因此，认识、了解道教是非常有意义的事。那么，巍宝山道教流传的情况是怎样呢？

道教自东汉创立以来，几度兴衰。至元代以后，道教的诸多流派逐渐汇归于正一、全真两大派。正一派为符箓诸派的总合，全真派则被视为丹鼎炼养派的代表。全真派亦称全真道、全真教，其创始人为元代道士王重阳。当时，全真道的教义教制已与以往的道教有了不少创新。首先，受晚唐北宋以来“儒释道三教合一”思潮影响，在教义及修持方面，极为标榜“三教圆融”思想。其次，在修持方面不提倡道教传统的外丹修炼和符箓驱鬼之术，主张清净自然，重视心性、性命的修养。三是要求信徒必须有克己忍辱，清修自苦精神，并建立有严格的戒律，如视酒色财气为修行的大敌，禁止杀生、偷盗等。王重阳门下著名的七大第子为马钰，号丹阳子；谭处端，号长真子；刘处玄，号长生子；邱处机，号长春子；王处一，号玉阳子；郝大通，号广宁子；孙不二，号清静散人，世称“全真七子。”七大弟子相继去世后，其门徒又各立门户，繁衍出七个支派，即马钰门下的遇仙派、邱处机的龙门派、谭处端的南无派、刘处玄的随山派、王处一的萮山派、郝大通的华山派、孙不二的清静派。七派中以邱处机的龙门派势力最盛。在王重阳创立全真道过程中，还吸收了佛教的一些组织形式、规章制度，仿佛家丛林修建宫观，并要求弟子们出家修行、受戒。由此，确立了全真道的一整套丛林制度，道教大规模的宫观建筑开始出现。元代，由于统治者倡导、提携，全真道曾兴盛一时。至明代，全真道的政治地位下降，宗教活动受限制，其势力远不及元代，道教各派也相继衰落。到了清代，龙门派第七代宗师王常月得到清朝廷许可，公开传戒度人，整顿教规，恢复了全真道初期的教风，龙门派再度振兴，影响教大。东北、西北、江西、广东、四川、云南各地都有全真道活动，大规模的道教宫观建筑在巍宝山出现。其间，巍宝山也有全真道其它派别活动，但终以龙门派独领风骚数百年。

清初，全真道龙门派在巍宝山得以兴盛绝不是偶然的。民间广泛流传的“老君点化细奴逻”等系列仙话传说，早已造就了氛围，有了道教立足的根基；龙门派道徒抢机遇，千方百计寻求发展空间，扩大其影响是重要的因素；再加上清朝廷允许和认可，政治气候适宜。所以人们说巍宝山随唐而兴，因道而名。这是在巍宝山寻到的第二个宝藏。

艺术宝藏

谈到巍宝山的艺术，大家会提起清乾隆年间的“松下踏歌图”，这确实是古人给我们留下的罕见的艺术珍品，她从服饰、歌舞、社会生活、民俗给我们留下了前人生活的底片。巍宝山的艺术还体现在建筑、雕刻、壁画、文学、书法、音乐多方面。

建筑艺术。巍宝山古建筑群代表了中国道教建筑艺术的典范，成为清代古建筑的博物馆。总览现存的20余座从清初保存下来的古道观,均以木材作为房屋的主要构架,属于中国传统的木结构系统。巍宝山建筑群木结构体系的形成，从文化思想上看，同古代阴阳五行学说有关。而中国传统文化中儒家和道家，是传统文化思想两大支柱，它们都讲五行。古人认为，金、木、水、火、土五种物质相生相克，共同构成世界的万物。此外，道教主张“崇尚自然”，以自然为美，认为树木是大自然中富有生命的物质。因此，木结构能深刻地反映出人对自然的情感，达到“物我合一”的目的。

巍宝山道教建筑艺术还从多方面来加以表现。一是注重与自然环境协调。山中的古建筑遵循“自然美”是道教的最高境界，依山就势，曲径通幽，楼台池榭，山石林苑，与自然环境融合为一，达到了人与自然和谐相处,实现了“天人合一”的最高境界。二是建造有反翘的曲线屋顶。反翘的曲线屋顶，呈现出飞动轻快，直指上苍的动势，体现了道教飞升成仙的追求，使整个建筑呈现出一种情理协调、舒展轻快的韵律美，给人们带来美的愉悦。三是高超的园艺技艺。中国道教园林艺术，除了“崇尚自然”的思想观念，与早期道教信仰也有直接关系。传说中蓬莱、方丈、瀛洲“三神山”的胜景阆苑，壮丽的宫阙、珍禽异兽、长生不死之草、成仙不死的仙人等等，无不是世人所追求与向往的。想象中的景象，用园林形式创造出来，使园林成为人们某种精神的寄托。巍宝山中，山、水、林、石、宫、观、亭、榭、路径、花卉都形成我国古典园林艺术中自然美、意境美、动态美、空间美的审美特征。

壁画艺术。巍宝山保存有大量珍贵的道教壁画，文昌宫中的‘‘松下踏歌图”，是云南至今最早发现的古代少数民族踏歌壁画，1983年，壁画摹本代表云南省少数民族壁画在北京展出，引起世人关注。玉皇阁中道士炼丹示意图“水火匡廓图”极具研究价值。长春洞保存的壁画最具代表性。其特点是一是保存壁画数量多。有“麻姑献寿图”、“五老奕棋图”、“二十四孝图”、“群仙朝圣图”、“三皇图”、“九龙图”等数十幅。二是壁画反映内容广。数十幅壁画中，天上、人间、神仙、凡人生活都已包容。三是绘画艺术精湛。仅从清代康熙年间长春洞大殿格板上的绘画艺术来看，就令人赞叹不已。格板上50幅彩色壁画，颜色鲜艳，画笔流畅。其中46幅绘“群仙朝圣图”，4幅分别绘“三皇图”和“九龙图”。“群仙朝圣图”壁画场面宏伟，描绘人物众多。画面由每块长约100厘米、宽约80厘米，共46块格板组成，所绘人物近两百人。人物因身份不同，神态各异，栩栩如生。有的目光深邃神情端丽，有的情绪昂扬，有的安静淡泊，有的在对话，有的在倾听。除人物外，画中的狮子、麒麟、凤凰等动物，或奔驰追逐，或飞游高翔，无不生动之致，呼之欲出。画面中“紫鸟立衡，羽盖华蚤”，完全是李白诗中“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的生动写照。画面气势非凡，呈现出道家飞升之势。而“三皇图”所绘人物是远古时代神农、黄帝、伏羲三位对人类社会发展做出重大贡献的道教创世神。“九龙图”所描绘的人物则与西南少数民族是九龙之后的创世神话有关，有其独特的地方文化特色。

雕刻艺术。巍宝山道教雕刻艺术，继承和发扬了中国道教雕刻艺术与自然融合的审美意趣及融合线条艺术和追求艺术整体性效果的艺术审美特征。镂空雕龙图、窗花雀替雕刻图案、八仙过海雕刻图案、花卉鸟兽雕刻图案等都是雕刻艺术中的瑰宝。镂空雕龙图浮雕在长春洞大殿的承尘格板中央一个边长约35厘米的八角澡井中。澡井内壁上黑色颜料画着一幅八卦图，一条酱紫色的柏木雕蛟龙盘曲在澡井中。蛟龙的周围用云水浮雕作背景。只见那，云团朵朵，漂浮无定，波浪滚滚，汹涌澎湃，一条蛟龙跃出水面，遨游于云水之间，神态逼真，活灵活现。八仙过海镂空雕刻中的何仙姑、曹国舅、铁拐李、张果老、韩湘子、吕洞宾、汉中离、蓝采和八仙人物各具神态，颇具匠心，其精湛的雕刻艺术令人惊叹。白兔舂药、金鸡啼晓、双凤呈祥、水中亭阁、鲤鱼跳龙门等雕刻，经山中的逍遥道长用道家对宇宙、对人生的理解认识来进行讲解和阐述，使人们深刻领悟了道教“天道”与“人道”合一的哲学思想/文学。

随着道教在巍宝山的传播，巍山也产生了不少与道教有关的文学作品，从楹联匾对、碑文诗赋中反映承传下来。这一方面是道教徒们为了更好地表达其思想、宣传其教义，而借助多种文艺形式以赢得大量的信徒；另一方面也有文人以道家仙话为题材寄托情感，抒发情怀。民间文学主要有“巍山的来历”、“大赤天宫的传说”、“狗咬吕洞宾”、“老君点化细奴逻”等。巍宝山各宫观都有楹联匾额，既有写景佳句，又有叙事妙语，更有警示人生之格言，佳品极多，是游览中的一大胜景。如“南诏土主庙”大殿联：“记唐李十三世相传，忆当年盘陀道座三敬饥黍，玉杖频敲，显荫出人杰地灵，六诏河山垂史册。历今朝千百载犹在，朔昔日指石为盟一举军功，南国纵横，创造立魁雄霸业，千秋隆迹镇巍州。”

巍宝山保留下来的古碑已不多。史料记载中最珍贵的唐碑—南诏土主庙祖公碑至今还无下落。根据村内的老人回忆，早年间在庙旁熬香叶油时，曾用一块石碑放置过甄子。后来组织人力，在一定范围进行发掘，没有下落。2001年，土主庙保护扩建工程施工过程中，专人负责跟踪这件事，没有着落。而保留下来的清代嘉庆年间《重修巍宝山青霞观碑记》、《巍山新建依云阁碑记》、清光绪年间《重修准提阁碑记》以及清代碑刻《栖鹤楼记》等，有的落笔轻盈，潇洒飘逸，有的文笔朴实，叙述生动，不仅具有一定的文学审美价值，还是研究历史、宗教的重要资料。《蒙化府志》中清人张刚所作的《游巍宝山》长赋一首，用尽华丽词藻描写游览巍宝山的情景和感受。“一日之山色朝青而暮紫，一年之气候夏肃而冬温。林木蓊蔚，岩壑幽深，锦溪环带，古洞藏春，孟升脱巾以避暑，升庵把臂而入林”。《续修蒙化直隶厅志》中有清人彭翥《重修无极宫落成赋》，描绘无极宫就是大家游览时到过的巍宝山后山三清殿之胜境，文句极佳，具有很高的审美价值。古今文人描绘道教名胜巍宝山景致的诗歌极多，其中有不少是佳作。

音乐。巍宝山道教音乐，其实就是“法事音乐”或“道场音乐”。道教创立后，认为音乐歌舞同样可以通神。经过了长期演变和发展，道教音乐形成了独特的音乐体系。巍山有影响的道教音乐“洞经”，既上清经系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》中五卷本与十卷本，简称《大洞仙经》，再简为《洞经》。它是以音乐为载体来宣讲和唱颂道教经文的一种宗教活动。它集吹、拉、弹、唱、颂为一体，丝、竹、管、弦、打击乐并用，形成一种独特的音乐演奏形式。现在，洞经音乐已从道观殿宇移至宅院、公园、舞台、剧场、音乐厅，成为一种文艺团体民间器乐的表现形式，这种发展变化，在洞经音乐创始时是根本意料不到的。随着历史的进程，巍山洞经音乐既有宗教音乐风格，又有宫廷音乐的遗风，还有江南丝竹的韵味，更有巍山民族民间音乐特色，形成了庄重典雅、委婉细腻、深沉古朴的音乐风格，深受各民族群众喜爱。这些就是巍宝山的第三个宝藏。

民俗风情宝藏

民俗是人们在日常生活中的习惯性行为，是一个群体长久以来的文化积淀。从文化学和民俗学的角度看，一个民族的情感与精神是要由一系列特定方式作为载体的，而这种方式就是民俗。千万别低固了民俗的力量，精神的内涵往往通过文化的方式表现出来，中国人的凝聚力、亲和力就依靠民俗传承下来。春节的一系列民俗，淋漓尽致地表达了中国人团聚、尽孝、亲情和合家欢乐的情节，还有一种深深的故土与根的认同。巍宝山上每年彝族在土主庙中祭祖、大理白族到巍宝山接三公主的习俗，自唐初始，已延续千年，其根还是亲情在牵引，今天，通过民俗，在巍宝山还看得到唐朝时的历史场景，这是多么大的力量。巍宝山的民俗主要有巍宝山山会、巍宝山歌会、彝族祭祖、接三公主、道教的一些传统节日。这是在巍宝山寻找到的第四个宝藏。

自然生态宝藏

巍宝山享有国家级风景名胜区、国家级森林公园的美誉。山中森林覆盖率达85%以上，山中古树参天，有华山松、云南松、柏树、楠木、红椿、香椿、厚朴、高山栲等300多种植物。山中的华山松“树王”高45米，根部基围6米，粗可三人合抱。灵官殿内明代古山茶桂叶银红九，高18.8米，花开万朵，红似胭脂，光照殿宇，为世界茶花之最。一棵清嘉庆年间的白玉兰花，每年冬月开花时节，满树花白如雪，芳香扑鼻。名贵植物花卉还有桂花、兰花、牡丹花、蝴蝶戏珍珠、绣球花等。药用植物有玉竹、细花参、牛尾参、天门冬、天麻、草乌、黄连、重娄、半夏、柴胡、茯苓、野姜、雪里梅、仙鹤草、防风、续断等，当地群众说“山上一把草，拿来都是宝。”“一屁股坐下地，坐着三棵药”。你看，巍宝山还是药用植物的宝库。山中的菌类也极为丰富，主要有鸡枞、香菇、木耳、冷菌、松茸、羊肝菌、干巴菌、奶浆菌、谷熟菌、青头菌、玉窝峰等。巍宝山还是动物生活的乐园。山中生活有草豹、狐狸、花面狸、獐子、麂子、刺猬、飞鼠、穿山甲等动物。山中的禽类有40多种，其中珍贵飞禽有鹦鹉、绿鸠、金丝画眉、白鹇、翡翠、啄木鸟等。历史上因自然生态形成的景观有“天门锁胜”、“拱城远眺”、“美女瞻云”、“龙池烟柳”、“山茶流红”、“鹤楼古梅”、“朝阳育鹤”、“古洞长春”。这是巍宝山的第五个宝藏。