通过对“密意”的反复强调，索达吉堪布在大众心里构建起了这样一个密宗的形象：

第一，“密意”概念成天挂嘴边，密宗要求公开提、广泛提、对大众提；

第二，总在提示“密意”，却以“密意”的名义什么都不告诉你，只留一个神秘的影子供你迷恋、任你意淫。

无法验证的“密意”成就心理暗示与精神控制

为什么那么频繁地、反复地谈“密意”，且谈得如此不显不密？因为太显就失去了神秘感，不足以作心理暗示；太密则彻底埋没、无人知晓，无法达到精神控制的作用。总之，心理控制快要被揭穿、无法自圆其说的时候，“密意”永远是最堂而皇之的、充满了神秘感、仪式感和神圣感的理由。

心理暗示与精神控制是一对“好搭档”，后者常常在前者的辅助下成功实现。堪布不仅深谙此道，而且炉火纯青。

比如，堪布在翻译某经论前说了一句：“一地菩萨翻译的东西我信不过。”马上就被弟子作了“脑补”：“可见，此人的修持境界并非仅一地菩萨了。”又十分自觉继续着密意式解读：“都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他都清楚，没法哄得了他。谁做了什么越轨的事，他会善意地、旁敲侧击地点几句，既能使此人明白，又不伤和气。”

此外，网上还到处流传一篇叫作《亲历索达吉堪布三次示现神通》的文章。堪布示现了什么神通呢？该文用充满“密意”的笔调做了足以让很多修行人忘记呼吸的描述。比如：

“缘起真好，”她们叹息，“缘起太好了。”

堪布开门进来，接着她们的话题：“说说看，缘起怎么好？”

她们面面相觑，上师离去的时刻，她们的每一句话，上师无所不知。

又比如：

“她仿佛跪了很长时间，但是，她一刹那也没想起上师的转经轮，她不可能发疯，去问上师要转经轮……可上师已转过身来，没有看她，直接从法桌上拿起转经轮，递给她，又转向另一边的男居士，上师的一连串动作在很快的时间中完成，这之前和之后甚至没有看她一眼。”

再如：

“可突然，她头上放上一只手，上师为她摩顶！……她的一念心，只是一念，渴望上师的悲伤的一念，希望获得上师的摩顶，被无有丝毫混杂地了知。”

事实上，学佛人多少都了解，只有上上的证悟者才能了知下下的证悟者的实际境界；反过来，下下则不能了知上上，凡夫更不可能了知菩萨的真实境界。这一点，谨严者持之以自律。但如果出于某些目的，则很容易被利用成心理暗示。因为，是凡是圣，是高是低，既不能被思议证明，同时也不能被思议证伪。所以，无需验证，足以展开精神控制。只要会进行文学性的描述，就足以迎合大众内心对于“神通示现”的好奇，以及潜意识中用肉眼来验证证悟者的“妄想”。因此，一旦有关于堪布“神通”“密意”的话语流传开，汉僧们就自然会在心理上自我加压，从而进入自我监控程序。这种明显的心理暗示手法，在李洪志等诸“大仙”的宣传册里曾频繁出现。

明明是“皇帝的新装”，为什么总是没人站出来吼一嗓子？因为密意。密意是我等凡夫不知道的，佛菩萨会有着各种不可思议的示现。似乎总有一些神秘的案例暗示我们：你要是把圣者想成了凡夫，最后一定会为自己的诽谤之心后悔莫及，甚至你还会被警告因果很严重；你要是有一颗至诚的心，把凡夫想成圣者，可能圣者就会在你的世界里“显灵”了。

大家都畏惧对于证悟者的诽谤，所以没有人敢去捅破窗户纸。再加上堪布是著名的大德，就更不敢质疑。可是，直到今天，已经发现堪布讲经中不符圣慧的错误如此层出不穷，处事的错判不断，还自欺欺人地沉浸在密意的迷梦里，不敢加以质疑，那就是愚痴了。因为圣人怎可能如此没有智慧呢？当然，一定会有人跳出来说：“堪布说错了，那也是圣人的示现！”

无法证伪的“密意”为不如法行为大开后门

除了在不甚明白处有意无意暗示自己是初地以上的证悟，堪布还喜欢用“密意”为自己的不如法行为留后路。比如，在谈会集佛经的问题时，一定要扯上“密意”，说：“如果会集佛经有度化众生的特殊密意，那我们当然无法揣度，这样做也没什么不可以的；但如果不是这样，那不同的译本还是应该原封不动地留着。”于是，谈了一堆会集本的过患等于没说，因为过患再多，只要你想会集乃至篡改，搬出“密意”来，就“没什么不可以的”——这会给想动歪念的人开了多少“后门”，当然首先包括堪布自己。

又比如，讲《六祖坛经》，明明没有禅宗修行的经历，更谈不上传承，就来了一个托梦，说“好多年以前有一次做一个梦，有一次说是六祖的一个老和尚在一个山洞门口给了我一本《六祖坛经》”，梦里给本经，瞬间传承就齐整了。

明明没有天台参学的经历与传承，又要给自己“复兴天台”和改经寻找合理合法性，于是就搬出了“三千本”公案，在上课时说：“《法华经》序言是5月18日写的。当天，我收到天台宗的祖庭国清寺给我们提供三千本《妙法莲华经》的消息。虽然三千本我们自己也请得起，这个没有问题，但是从缘起方面讲，他们愿意提供给我们，对将来大家学习天台法门是非常好的缘起，所以我很开心。更重要的是，我很想把藏文本《妙法莲华经》的声音传到你们耳边。”明明是想藏化汉传，偏偏搬出个“因缘不可思议”“众缘和合”的桥段来。

要么是“密意”，要么是“缘起”，巧舌如簧地使用各种既不能证明又不能证伪的似是而非的理由，心理的运作就完成了，精神的控制也同步了。总而言之，天不怕地不怕，就怕堪布把愿发；堪布一旦发了愿，十方诸佛奈何他。

堪布的迷局：心理暗示与精神控制的有为操控

也不知是不是巧合，当年李洪志“轮子功”热潮过去，气功迷们不少跑去了五明，索达吉堪布当然是首当其冲的偶像。今天，无论五明在各种单反+广角镜头组合下呈现出怎样梦幻迷人的色彩，它依然深埋在喇荣山谷里。更不要说很多年前，对于汉地大中小城市的信众来说，五明就是他们梦中一块遥远的、需要梯山航海才能企及的“净土”。而越是闭塞，堪布的心理暗示与精神控制越是有着得天独厚的运作空间，乃至形成全民效应，来自文明都市的现代人，一进入这片山谷，顿时全被震住了，乖乖臣服于永远不知所云的“密意”下，再也不知道反观自己的实际状态了。这样的闭塞，还从山谷蔓延到网络，成功屏蔽了各种信息，蒙住了熟练操控互联网的万千藏迷网友，接受新式的奴役。

这样一种“迷失”，你可以在现代理性的都市生活中一眼辨识出来，可一旦成为当局者，若无人点醒，恐怕唯有迷路一条。看看五明的汉僧居士，在那样的环境里，即便真有观察，真有质疑，可一旦要走出迷局，往往并不容易，甚至挣扎万分才能解脱，更不必说彻底被“汉不如藏”之说成功洗脑者。而这样的心理暗示与精神控制，从堪布本人开始，融化在五明教学的严密布局中。

比如，在五明佛学院，2016年报名前行班（初阶班）学习的有9000余人。前行班平均一年能够留下25%完成所有学修安排的学员，其余75%以游离为主，并不完全脱离。五论研究班（高阶班）每周的学习包括：堪布传承课一次，法师精讲两次，培训辅导员一次，辅导员带大、中、小组讨论各一次。

也就是说，在五明佛学院的学习中，每周除了可听到堪布亲口谈“密意”，还会有法师给你重复两次，辅导员复习一次，在大中小各讨论组中可能添油加醋地各重复一次——至少有七次。再加上你如果特别精进，反复听录音、学开示，那么受心理暗示的次数就不止七次了。

难怪，堪布弟子在为堪布辩护时，运用“密意”是如此信手拈来，整齐划一，有如批量生产；难怪，“堪布是文殊菩萨”的说法，多从其弟子口中听闻，仿佛自己亲证一般。我们不得不承认，索达吉堪布既深谙心理暗示与精神控制的无形运用，又熟练于以管理的形式进行有为的操控。其心理暗示与精神控制，已经“成功”笼络了大批义无反顾的汉传徒众与铁杆粉丝，实可谓“运用娴熟，实效显著”。我们也终于明白，为什么堪布培训的汉僧堪布，能够那样见不得汉传佛教，能够那样支持堪布篡改自己的文化与文献，能够那样心甘情愿地充当起解构汉传佛教的“马前卒”。

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