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般若讲堂 | 正宗法师讲解《楞严经》4月17日课件

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4月17日上午第一堂:

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4月17日上午第二堂:

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4月17日下午第三堂:

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癸八.见习

八者,见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。

见:即恶见,于诸谛理,颠倒推求。见习者:以宿生诸见炽盛,犹有种习,发为现行,重加现习,彼此交相立破,欲明己见,故曰交明。此见行相差别有五:一、萨迦耶:此云有身,即是身见,执我我所。二、边见:执断执常。三、邪见:拨无因果。四、见取:非果计果,如以无想为涅槃之类。五、戒禁取:非因计因,如持牛戒狗戒,为生天因之类。然此五种,通称恶见。文中见戒禁取句,应是见取与戒禁取,取字双用。边见背中,邪见背正,皆为邪悟。如上五见,各有所作,故云诸业;由此异执,故云发于违拒;互相是非,故云出生相反;不唯与正违拒,即其自类,亦自违拒;不唯他出之见相反,即与自生之见,亦多相反;如自语相违,自教相违之类。且而不肯从人就正,如是故有,王使主吏等。王使者:琰魔罗王之使者;主吏者:主掌簿书之官吏,证其所执之文籍,于自心中,预现其相矣。如行路人,往来相见者:此以喻验知,如行路之人,彼此来往,互相看见,不可得避者是也。

二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞠察访,披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。

二习:谓种习犹存,现习重增,互相交对,辨别是非。由此命终,神识见有勘问权诈等,谓始而勘校审问,权称诈伪,此似王使事也。如不得其情,转启有司、逼考讯问、严推重鞠,从旁体察访问,此似主吏事也。仍复不得其情,再披究生前见业,照明神识习气,于时则有善恶童子,手执文簿,言辞辩别,载之甚详,证之甚确,如此诸事,直得无理可申,地狱重罪,乃甘心领受矣。前王使主吏,证执文籍,心中之狱相初萌;今勘问权诈等,是业果成就矣。

是故十方,一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。

是见习为害之故,十方一切如来,形容观察,同名见坑。谓此五种恶见,甚于深坑,一经误入,即不能出。菩萨见诸虚妄偏执者:见理不真曰虚妄,自是他非曰偏执。如临毒壑者:以邱壑中,有毒蛇等物,入之则必丧法身,伤慧命,急宜避之。 八.见习竟。

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