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中国哲学文化里的几点精华,为人处世不得不学!

文化的发展如同江河,流域越长支流越多,流派越纷。西方哲学文化推崇自由与理智,但是尖锐的矛盾也必然伴随。上帝与逻辑、信仰与科学、教皇与国王等冲突屡见不鲜。中国哲学文化推崇自然与整体,但依然没躲过焚书坑儒、三武灭佛、文字狱乃至近代的文化大革命,但是这只是短期事件,它们撼动不了整个文化体系的根基、血脉,而相比西方,中国哲学文化里的对立与矛盾也有不少(其实很多事物都是在对立与统一之中发展起来的,比如科学与宗教,宗教与哲学),今天就和大家一起梳理下,如有不当之处,可以留言评论指出。

最能体现对立与统一的太极图

性本善与性本恶之争

孟子性本善与荀子性本恶之争应该是历时最为悠久的文化争论,对后世文化的影响也最大。

孟子认为性本善,所以人人都可以在礼乐之下得到教化。

荀子认为人性本恶,所以提倡用更为严格的礼法来约束众人,这样才可以矫枉过正、导人向善。

其实两位夫子的最终目的都是一致的,无非是导人向善,分歧无非在于“学生们”的天赋或社会实践如何。

荀子两个得意门生韩非子和李斯后来成为了法家思想的代表者,后世儒家虽然一般都支持孟子性本善的观点,但是在修、齐、治、平的过程中也提倡礼法的严明。其实两位夫子的认识都对,只是角度不同。

孟子是从人性的根本和教化的目的上来看,人性自然是本善的,正因为人性本善(至少有善的成分),所以人人皆可为尧舜。荀子是从学者起步的角度讲,通往圣贤的道路上我们必然会有邪念、有恶习、有障碍,所以需要用严明礼法来制约、压制。

顿悟与渐悟之争

禅宗“南能北秀”也是汉传佛教史上著名的公案。

神秀大师的“北渐宗”提倡静坐观心,惠能大师的“南顿宗”提倡直指人心、明心见性。

就境界而言,神秀大师的“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”与六祖惠能大师的“本来无一物,何处惹尘埃”,高下立判。但是就像《坛经》里记载的,五祖弘忍与六祖惠能大师都说过神秀大师的法门对初机者还是非常适用的。

神秀大师

当年禅宗南北对峙时,其实主要还是两派的门人之间芥蒂较深,而惠能与神秀两位大师心中并没有太多隔阂,甚至是心照不宣,不然神秀大师又怎么会鼓励和派遣他的得意门生来南方向惠能大师学习?

当代佛门大德圣严法师曾经说过:渐悟是顿悟的过程,顿悟是渐悟的结果。

以佛家观点而言,六祖惠能大师的“无师智”也是生生世世修行的结果,并不是这一生的因果。神秀的渐悟法门有利于初学者的起步,毕竟世上根基一般的人相对比较多,如果没有长时间静坐观心的功夫,又如何能达到一点就破的境界。惠能大师顿悟法门句句直指人心,乃是临门一脚。 说白了,渐悟与顿悟还是“基础”与“跃升”、“过程”与“结果”之间的分歧。

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