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徐坚 | 新博物馆运动:以孙中山故居和翠亨村为例

孙中山,是领袖还是凡人?

纪念馆,是神庙还是论坛?

重建乡土,解构历史,

一场新博物馆运动,正在进行中……

3月19日,中山大学历史系教授徐坚,在科学出版社举办的“文博讲堂”中,带来别开生面的讲座——谁的论坛?以孙中山故居和翠亨村为中心的博物馆转型,为我们解构,一个未经神话的领袖,和他生长的真实乡土。

徐坚

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论坛时代的神庙

何去何从

博物馆从诞生之日起,其语源学意义(Muse)便清晰无误地指向神庙,它往往被人们认为是一种单向的、不可置疑的朝圣场所,观众在崇高面前是渺小的。上世纪六七十年代,西方国家博物馆开始遭遇观众低潮,越来越多的博物馆人在思考,博物馆到底应该如何走出“神庙”属性,回归大众之中。1971年,邓肯·卡梅隆提出“The Museum: a temple or the forum ”,奠定了博物馆从权威主义单向度教育场所,到多向度表达论坛转型的基调,一场以社区博物馆为核心的新博物馆运动拉开帷幕。

新博物馆运动的显著特征,就是告别唯一价值,寻找多元人群存在的多元价值,寻找基层的意义,表达历史上没有被表达的人群,展现普通人生存的普通社区。解读孙中山故居所在的翠亨村,正是出于寻找乡土、强调民众的考量。

当孙中山还未成为领袖,他与他所存在的村庄,究竟是什么关系?当我们谈到领袖人物及其故居时,往往是已经过“施魅”(enchanted)的结果,即物质象征化、历史轶事化、展陈仪式化,人们会因为展品与“帝王将相”有联系,而产生朝圣感、敬畏感。然而,越是孤立地理解神圣人物,他的形象就会越模糊。只有将其还原到特定的真实历史中,才具有说服力。

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施魅与祛魅

真实的孙中山与翠亨村

1866年11月12日(同治五年十月初六日),孙中山出生于广东省香山县(今中山市)翠亨村的一个农民家庭中,幼时家境拮据,后其长兄孙眉赴茂宜岛垦荒、经营牧场和商店后,家境才有所好转。1875年,孙中山入村塾读书,接受传统教育。1879年,孙中山随母赴檀香山,受长兄孙眉资助,先后在檀香山、广州、香港等地比较系统地接受西方式的近代教育。1883年,孙中山自檀香山归国,居翠亨村,在此期间他修建了我们现在看到的故居。

孙中山全家福

“西装楼”

“西装楼”

孙中山故居纪念馆位于翠亨村西南角,是孙中山长兄孙眉于1892年从檀香山汇款回来由孙中山主持建成的。故居是一幢砖木结构、中西结合的两层骑楼,门廊外仿造西式建筑修有多环连拱,外墙刷成艳丽的红色。被当地人形象地称为“西装楼”。有说法认为,全村之中的房屋全部开向东,只有孙中山的房屋正门向西,是其怀有“面向西方、学习开放”抱负的体现。然而事实是,孙中山不想自家正门面向别人家后门,开向西面,正对一片树林,恰好观赏怡人的景色。而且,这种骑楼与两面坡结合的建筑,也不止孙家独有,翠亨村中一位钱姓华侨也盖有类似房屋。

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