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观念史、先秦史、语境学——佐藤将之上课实录

缘于上次佐藤将之先生的课程大纲及书单很受欢迎,所以今天为大家带来2017年3月20日佐藤将之课程中先生授课的片段,纯手打,其中不仅有观念史、思想史手法,也兼具对两岸个别学人的点评与掌故,希望带给思想史研究的同道们一些帮助。

主讲:佐藤将之

2017年3月20日 台湾大学哲学研讨室

授课对象:硕博研究生

简单的说,什么是格义,是用老庄思想理解佛学。刘笑敢讲反向格义,就是给东方社会引进西方文明,为了了解中国哲学,来借用西方哲学的思想,则谓之为反向格义。其实这个方法在日本已经讨论一百多年了,在台湾没有这个问题意识,在大陆则九十年代才思考能否用西方理解中国思想。我的重点是说,台湾的中文系不要看外面的东西,他们做训诂。而哲学界则借用西方的思想来,用希腊、康德、后现代的理论来看文本,他们看的是自己想要看的,讨论有没有中国哲学,是方法论前面的基础性工作。而我们的目标是一方面是方法论的思考这是一定要经过的,因为我们是职业提供学术产品的人,所以一定要有严谨的方法论。

用反向格义看中国哲学的文献,说这个就是中国哲学,其实只是“用中文文献讲的哲学”。只有站在中国哲学角度上来理解中国哲学,这才称为中国哲学。要从中国文献应有的视角来看。我觉得中文学界具体研究方法上则比较有弱点,其实我们研究中国古代思想上,没有建构哲学史方法的标准。日本也碰到这个问题,哲学建构就是自己如何理解哲学史。当日本引进哲学时,参照德国的,一整套德国的方式移过来进行建构,把诸子百家文本直接建构一套哲学史,但这有没有合乎历史的情形呢?我们进行了观念史的训练,就知道庄子那本书不是庄子写的,会想到庄子后学等问题。《论语》如果严格按照文献形成的背景,也不能彻底视为孔子思想。我的意思就是说,思想的哲学论述的时代性的抄定过程中,观念史的帮助是非常有帮助的。所以这个是我自己在研究所时候当时讨论的,我读硕士时候,我的同学林俊宏用托马斯库恩的典范,用反向格义就被当时的老板骂。我读硕士时看中国古代文献,看时代,看作者意图,我发现观念史的分析方法是很有帮助的。在这十几年,我一直感觉到,台湾的古代中国哲学就好像有点没落。大陆是因为国学崛起的原因,所以市场规模大,本身就是一个力量,总会出好学者。但台湾现在这样,不训练的话就会没落,如果没落的话就难以再站起来,我就有这种危机感。就是这种回到历史,或者回到语境本身的训练,观念史的分析方法不能说最有帮助,但有这种训练和没有那是有很大差别的。

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