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教法何以随国法?——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化 | 端庄•学术

教法何以随国法?

——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化

内容摘要:伊斯兰教法在中国经历了“由俗而制,由制而礼”的演变,它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。“教法随顺国法”是国法与教法关系的主线,其实质是“教随人定”,即穆斯林遵从国法,国法规范教法。中国历史上从未出现“教法大于国法”的情况,更多是国法对教法的主动包容和吸收。理解两者关系,应以实际为准,就事论事,切不可从概念出发,将虚作实。本文提出的“教法随国论”即是对此历史经验的总结和升华,其当代作用在于理顺政教关系,整合国家认同与宗教认同,抵御“教法治国论”等极端思想。

关键词:伊斯兰教 教法 国法 中国化

作者简介:李林,男,中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室。

伊斯兰教法的权威性源于穆斯林对真主的信仰。穆斯林相信,真主造化并主宰万物,“沙里亚”(Shari‘ah,伊斯兰教法)则是通向“真主的大道”。教法作为指导穆斯林宗教与日常生活的一套准则,其权威性毋庸置疑。如仅就宗教而言,这本无可非议。然而,若将其置于特定国家或社会,则难免产生一个“棘手”问题:既然伊斯兰宗教法律的权威性来自真主,而世俗法律的权威性来自国家,那么,在穆斯林眼里,究竟是国法高于教法,还是教法大于国法?如果选择遵从国法,就是不忠于信仰;而如果坚持教法,则必然有悖国法。面对两难困境,穆斯林该如何抉择呢?

在伊斯兰世界,早在11世纪,阿拔斯王朝的教法学家已发展出一套处理政教关系的理论,称为“希亚沙·沙里亚”(Siyasa Shariyya),意即“以天启法律为基础的政府”。“希亚沙”的字面意是“政治”,它涵盖了君主及其政治代理人行施的全部司法内容,可将其称为“君主法权”。教法学家们认为,只要哈里发承认沙里亚的精神指导地位,哪怕仅仅是在名义上,其政权就是符合教法的“合法政权”,从而调和了教权与王权的矛盾。但是,“希亚沙·沙里亚”这套理论产生于伊斯兰世界,而那些生活在伊斯兰国家之外的穆斯林,又是采用何种方式,化解国法与教法、政治与宗教之间的张力呢?

反观中国社会,国法与教法关系,既是历代政权治理伊斯兰教的“提系之纽”,更是穆斯林群体必然面对的“常新之题”。被誉为“汉文译著四大家”之一的清代穆斯林学者马德新曾经喟叹:“若畏国法则悖教典,若废教典则为大逆”。然而,“国法与教法关系”有时却被曲解为“国法与教法之争”。如将两者关系片面解读为“高下之争”、“大小之辩”,则不仅言过其实,而且于世无益。不可否认,国法与教法关系的种种表现,确需仔细分辨,审慎对待。因其在过去,既是中国穆斯林受到误解和诘难的策源地;在当代,亦有可能构成宗教极端思想蛊惑与误导的切入点。因此,有必要考察中国历史上国法与教法关系的演变历程,总结历朝历代的治理办法以及中国穆斯林协调教法与国法的中道经验,既可澄清事实,打消疑虑,亦可未雨绸缪,防范极端。

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