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春节特别奉献:篆书道德经(上)

小篆道德经第一章至二十七章

附:道德经中的圣人是谁?!

老子得到周天子的宣召,任守藏室职位。可以说他能够看到周朝收藏的所有典籍。周文王的三子周公分封地为鲁国,而居洛水。鲁国的孔子曾向老子求教周礼。老子看到周礼种种残害百姓现象后,毅然辞官,潜心研读先人典籍,穷究天地玄妙,万物本源,寻求治世良策,知无人所知,道无人所道。寻找解释欲望与清静、残暴与善良、战争与和平、富裕与贫穷、野蛮与文明等等之法。《道德经》有二十六处出现“圣人”二字,有二十二章涉及到“圣人的言论”,并且有两处直接引用“圣人云”,如五十七章圣人云“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”;七十八章圣人云“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”……有六处提到“古”,有一处说“古之所谓”,如二十二章古之所谓“曲则全”者,其虚言哉?诚,全而归之。

圣人是谁?我们今天无法知道是谁!,但可以清楚地知道圣人阐述过相关的“道”!老子并不是凭空想象出“道”,古就有之。唐代韩愈在他的《原道》中,批评老子“老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。”正式提出“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说,称自己继承了真正的孔孟之道,是儒学的正宗。道儒墨思维三分,从孟子到韩愈,正宗之“道”,已被儒家嫁结而去,道家此段也从尊“黄、老”演变成尊“老、庄”,再无自称“道家”的人出现,内道外儒,避开“道之锋芒”,以儒家示之。老子道德经体系中只有两个层次划分,君王和人民,站在君王角度阐述如何对待民,而没有涉及中间层。历史已证实”中间层“才是关系到历史兴衰、人民幸福与痛苦的关键主因,即“权、贵、民”社会结构体中“贵”族们;“君、臣、民”社会管理体系中的“臣”们。今天中华历史选择且打破了儒家不断强化“天命皇权”体系,也就是“君、臣、民”社会管理体系中“天命皇权”,回归“民之公利,形成公权”的本原,但“臣”的思想和体系仍然存在;“权、贵、民”社会结构体系也存在,并且有效仿西方”贵族(资本)控公权“的模式和思想影响。所以必须看清今天社会结构是”公权、资本、民“三者相对独立关系,”资本控公权“和”公权控资本“成为思想文化争斗的焦点!既限制公权,又限资本,才能保证人民长远安宁和幸福。

在西汉末年,也就是今天考古发现“汉废帝刘贺”墓的前一个帝王,汉武帝之后帝王,曾发生影响至今的一场思想、文化、政治、经济的大辩论——《盐铁论》,其中明显可以看出道儒两家合起来对付另一家,这一家自此就在中华思想文化中潜行了……它的源头可以追溯至齐国的姜尚、管仲。当然,此时道儒墨三家是混杂在一起的,到韩非子和孟子才阐述清楚“道”!换成今天话,就是“公权、资本、民”三元社会体系中,资本不可以控制公权来玩民、骗民、愚弄民。

中华思想文化的谦卑传承,他们从不视自己为圣人,而知道自己不足,学圣人之言。

老子不以圣人自尊,而择圣人之善言

孔子:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。

孟子:夫圣,孔子不居;是何言也!人之患在好为人师。

毛泽东:孔子是封建社会的圣人,鲁迅是新中国的圣人;鲁迅是圣人,我算贤人,是他的学生。(当然,道儒墨思维三分,道家如果看清楚关键核心问题,很难谦虚的,有明道之狂的一面;这点不同于墨家的好为人师,自高、自大,自我最聪明、最高贵、最有智、最明白、最善良,别人最低贱、最傻、最糊涂、最恶,有圈界、先行否定、排他之无知之狂。毛泽东一生总体上是很谦卑、随和、率真的!)

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