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易传批判:尝试与孔子对话(四)

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

“方物”是一个词。至今民间口语中常用。“你来帮我方一方这件物品”,“你来帮我方一方这块地”。“方”字的字义是认识、辨别的意思。物指的是物品,事物,物质。“方以类聚”,指的是人的认识问题;“物以群分”,指的是世界上物质存在的特性。“方以类聚,物以群分”,讲的是人类的认识能力与物质世界存在的关系,讲的是人类具有认识物质世界能力。在《易经》来讲,指的是人类具有认识道的力量。人类具有认识物质世界乃至道的能力,但人类对于道的认识是有差别的。并且人类将会因为对于道的认识差别,而以认识的不同区分聚集开来。

《周易》文化时期,儒家产生了,道家产生了,诸子百家产生了。仅仅在中国,对于道的认识,已经分化得枝杈百出、七零八落。同一时期,远在异域,印度产生佛教,西方产生基督教。其根源,无不是对于道的认识上的差别。人类对于道的认识上的差别,与物质世界物质的存在特性相一致。物质存在属于道的存在的现象层面,同一的道,显现出的现象并不相同。同一的道,以不同物质示人。

对于物质世界的认识的不同,会形成吉凶?会。对于物质世界认识的不同,是形成人的世界观的基础。远古时期,“类”与“群”,都是指族群,指不同族群各自具有的信仰与观念。如有的族群以河流为保护神,有的族群以火为保护神,有的族群以大山为保护神,有的族群以动物为保护神等。

到了《周易》文化时期,部落族群、民族族群存在的同时,宗教族群出现,并且愈演愈烈,民族族群带有了浓厚的宗教族群色彩。部落战争、民族战争,越来越显示为世界观性质的宗教战争。这在近代以来全球化意义下,表现的愈加显眼。

吉凶的本义,大约早已经无人知道了。“吉凶”这两个字,原是指上古时期祭祀仪式中的用语,“吉”,指的是祭祀时先祖灵魂或信仰神前来享受祭祀;“凶”,指的是先祖灵魂或信仰神“牌位”倒下了、不起来,拒绝接受祈祷者的祭祀典礼。这与今天人们所讲的宗教祭祀,具有着深层联系。

道、认识、物质、世界观,类聚与群分,成为产生吉凶的根源。《易经》知识,是知识,更是历史。其知识也不可思议。

在天成象,在地成形,变化见矣。

以乾坤二卦,讲定位,讲两仪。这里开始讲四象。天之象,指二十八宿。二十八宿,亦称“二十八舍”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行,选取二十八个星官作为观测时的标志,称为“二十八宿”。它又平均分为四组,每组七宿,与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配,称为“四象”。二十八宿分四象,这个观念形成很早,至战国初已见于记载。稍晚的《礼记?曲礼上》云:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”孔颖达疏:“朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云:“二十八宿,天元气,万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,其形如龙,曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,其形如鹑鸟,曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿,其形如虎,曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,其形如龟蛇,曰‘后玄武’。”

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