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颜渊篇09

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颜渊篇09

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”

这章是有若回答鲁哀恭问财政窘迫时,勇于直谏鲁哀公要体恤民情。

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”

鲁哀公问有若说:“饥荒之年,国家财用不足,该怎么办?”

有若对曰:“盍彻乎?”

有若恭敬地回答说:“(不妨减税,从原来的十分取二)改成十分取一吧?”

曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”

(鲁哀公觉得莫名其妙)说:“原来的十分取二的税法我都不够用了,怎么能减成十分取一呢?(你脑子进水了?)”

对曰:“百姓足,君孰与不足?

有若(仍然)恭敬地回答说:“人民要是富足,(自然就有税收),您怎么会不富足?

百姓不足,君孰与足?”

人民要是日子难过,(税都交不起,)您有怎么会有好日子过呢?”

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哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”

鲁哀公问有若说:“饥荒之年,国家财用不足,该怎么办?”

”是朱子解作“国用”,就是“国家财政支出”。

有若对曰:“盍彻乎?”

有若恭敬地回答说:“(不妨减税,从

原来的十分取二)改成十分取一吧?”

”是“何不”。“”是周朝“什一而税”(收成十分要上缴一分,简称“什一税”)的税法。郑玄说:“彻、通也,为天下之通法也。”“

曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”

(鲁哀公觉得莫名其妙)说:“原来的十分取

二的税法我都不够用了,怎么能减成十分取

一呢?(你脑子进水了?)”

”是指“收成十分要上缴二分”,比“彻”多一倍。许多古注对于古代税法制度都有不同的看法,众说纷纭。

《新语》〈辨惑2〉提到这一段时,就指出有若不怕自己的直谏会“忤于耳而不合于意,遂逆而不用也”,所以夸奖他“正其行而不苟合于世也”,又说:

君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世,而名足称也;虽言不用于国家,而举措之言可法也。

有若在此,点出哀公只考虑到自己的不足,没有想到他的足和不足都是仰赖人民的纳税和供养。有若的说法,是秉持着孔子的理念的。孔子曾经教诲过弟子:

道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。

——〈学而5〉

在和鲁哀公的对谈中,孔子也提醒鲁哀公:“薄赋敛则民富”,甚至也说:

《诗》云:

凯悌君子,民之父母

未见其子富而父母贫者也。”

——《说苑》〈政理11〉

这可能就是本章有若想法的根源。

节用而爱人

孔子这种“节用而爱人”的想法,后来也展现在许多思想家共有的“节用”思想中。孟子主张在“凶年饥岁”时,君上更应该行仁政,不能让“君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣”(《孟子》〈梁惠王19〉)。荀子也强调“节用裕民,善臧其余”才是“足国之道”,特别是“节用以礼,裕民以政”。

——《荀子》〈富国2〉

常常和儒家唱反调的墨子,也强调“节用”:

古者圣王,制为节用之法曰:

凡天下群百工,轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠,使各从事其所能。

曰:

凡足以奉给民用,则止。

诸加费不加于民利者,圣王弗为。

——《墨子》〈节用中2〉

通常被归在“法家”的管子在他提出的“六务四禁”中的“六务”,第一项就是“节用”。

——《管子》〈七臣七主2〉

民惟邦本,本固邦宁”(《尚书》〈夏书〉〈五子之歌2〉),看来这古老的智慧并没有落伍。

这让我想起毓老师的话:“不是古人没有智慧,是我们自己没有用古人的智慧。”所以他老人家一再强调:“以古人的智慧启发我们的智慧”。

论语日记

本文编辑:唐麒淳

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