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如果汉朝发生雾霾,董仲舒会说些什么?

如果汉朝发生雾霾,董仲舒会说些什么?

汉朝、汉武帝时出了一位大儒,董仲舒。幸亏了他,儒家才绝处逢生,得到汉武帝的青睐,进而取得唯我独尊地位。儒家思想才成为历代统治者治国的不二法宝,孔子才成为万世师表。可以说,董仲舒对儒家有再造之功,仅次于孔子的开宗之业。

那董仲舒究竟说了些什么,能让汉武帝鬼迷心窍呢?他呢,提出了一套叫“天人感应”的理论,认为天子的行为与风雨雷电等自然现象间存在着某种联系。主要有两点内容:

首要的第一点,皇帝是授命于天来管理人世间的,是天之子,故称天子。他在《春秋繁露·顺命》中说:“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也。虽谓受命于天亦可”。就是说,所有人与人之间的关系都归结为“其尊皆天也”,而天子则是直接受命于天,那当然所有人都必然听命于天子。“唯天子受命于天,天下受命于天子”。他这个话的实质含义是给统治者提供了一个神圣高大的合法性。先弄一顶高帽子给皇帝戴上,汉武帝当然爱听了。

以前的儒家都没有明确这样说过,将统治的合法性与上天的意志联系起来。在孔子那里,统治的合法性来自于统治者自身的道德修养,“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之”(《论语·为政第二》)。另外,孔子对自然现象及装神弄鬼也不感兴趣,“子罕言怪力乱神”(《论语·述而第七》)。

但我们却不能说,董仲舒就违背了孔子的思想。孔子虽然没有明确将统治者的合法性与上天意志联系在一起,但他的“君尊臣卑,男尊女卑”的思想也来自于对自然的比拟。周易十翼相传为孔子所作,其中《序卦》云:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。”孔子虽然不信“怪力乱神”,但也不反对统治者利用民众的无知来加强统治,“圣人以神道设教,而天下服矣(周易·观卦·彖传》)。”

简单说来,董仲舒这个“授命于天”等于就是在孔子“君君臣臣、父父子子”的基础上加了一个“天天君君”,按我们现在的话说,就是“董仲舒理论是孔子思想的新发展”。

但董仲舒还留了一手。他并没有摒弃孔子对统治者的道德要求,而是将统治者的失德与自然灾害联系在了一起。等于是给皇帝上了一道紧箍咒。这是他的“天人感应”学说的第二个意思。他说道,“凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失,乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。”并且将皇帝不同的失德行为与不同的自然灾害联系在一起,一一对应。“王者与臣无礼,貌不肃敬,则木不曲直,而夏多暴风;王者言不从,则金不从革,而秋多霹雳;王者视不明,则火不炎上,而秋多电;王者听不聪,则水不润下,而春夏多暴雨;王者心不能容,则稼穑不成,而秋多雷。”

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