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阎歩克:南北朝的不同道路与历史出口

阎步克:北京大学历史系教授,博导。1954年11月生于黑龙江省哈尔滨市。1971年中学毕业,做过下乡知青、士兵和工人。1978年考入北京大学历史系,1988年7月获历史学博士学位。主要教学和科研的主要方向为魏晋南北朝史、中国古代政治制度史和政治文化史。著有:《察举制度变迁史稿》、《士大夫政治演生史稿》等。

一、 问题的提出。

中国的历史就是一个个王朝的更替,统一与分裂的交替。三国之后,除去东晋的暂统一,中国陷入长期分裂之中。晋室南适,北方混乱,走上了不同的历史道路。但也不能把南北朝简单地定义为混乱时期。南北朝时,哲学更具思辩色彩,纯文学也得到了充分发展,尽管民族矛盾尖锐,但同时也是一个融合的时代,隋唐之后的华夏族已不是汉时的华夏族。宋齐染陈与魏齐周隋平行发展,南朝是中华文化正统,而北朝源于少数民族,朱熹就说:“唐出于夷狄。”田余庆的《东晋门阁政治》提出北朝中心论,而唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》,认为隋唐已向南朝化发展。这两本书,都是经典,而两种论点,也都言这成理。

二、 东晋南朝士族门阀政治的历程。

西周时是贵族政治,但汉之建立,刘邦及诸将都是布衣出身,卫皇后、赵飞燕都是歌女出身,而皇帝不以为耻。举孝廉,只要有才能,就能做官。但是九品中正制的实行,形成了门阀制度,士族任清官,不与寒门通婚,这种影响直到唐朝,杜甫自称杜陵野老,韩愈自称韩昌黎,因为杜陵杜氏、昌黎韩氏都是名门世家。

士族的特征是文学士族,玄学清谈盛行,优越的特权使得士族有精力游玩畅饭。虽然士族留下了优原的文化传统,但是他们为官不问政事,多为后人所指摘。比起儒家的道德说教,玄学的清淡无为,为官僚政治兴起创造了条件。玄学的兴起与皇权的衰落是并存的,门阀取得了直逼皇权的地位,马睿就不得不在即位时拉王导共坐龙床,时人说“:王与马,共天下。”门阀虽然具有贵州政治的色彩,但只是一种变态的皇权政治。比如北府单将领刘裕利用军权夺位,意味着一定程度上皇权的复归。但是士族地位仍然很高,寒士尽管占据了中央中枢,但仍被看不起,而皇帝虽然是将领出身,但将领地位的仍旧不高,因此皇权的回归是有限的。

三、 十六国、北朝胡化与汉化的进程。

汉朝人口,西汉时33∶1,东汉时时为18∶1时,而西晋时已变为3.4∶1,这是一个角目惊心的数字,因此造成了五胡乱华。在少数族统治之下本族成为国族,总揽权力,而汉人处于被压迫地位。很多十六国政权还产行了一国两制,胡汉分治。拓跋氏入中原较晚,但吸收华夏文化最快,到孝文帝改革时,更为激烈,甚至放弃了构成民族特性的语言、姓氏、衣饰。但这个改革也引起了失调。在北方的六个军镇,保留着众多的鲜卑传统,而洛阳的鲜卑人却高度汉化了,昔日高度团结的拓拔氏一分为二,六镇起义就是胡化对汉化的反动,政坛上顿时昌出了众多的鲜卑姓氏,东西魏都是由大镇势力建立,都重新实行胡化,重新实行鲜卑语,恢复鲜卑姓氏,甚至对汉人赐以鲜卑姓,如杨忠之父赐姓“普六茹”,李渊祖父李虎赐姓“大野”。但是胡化的同时,汉化仍在进行,六镇起义实际上是将六镇势力拉入了新一轮的汉化。

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