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原创 梁子问人:“人之存为人者,何故?何为?”

寓言三则之二:梁子问人:“人之存为人者,何故?何为?”

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寓言三则之一:惠君“问政”之“答”:“何谓政?”

【原文】

山不在其高,有仙则名;水不在其渊,有神则灵。华国天山,巨之东临盛名,昔真古道尊得道地,常为修者谪人凭吊怀古。

姬羽少公者,东临姬家少主,山道之奇才,弱冠有三登地仙之能,周游东临以明道。即华国,姬少公驻天山古地,缅古之仙地,求今之道淼。

(图片 与 主题 无关)

梁子者,华国之师也。生官宦世家,谓庶出,经百态人情,自幼聪颖,熟读百经而不自傲,博武与人却不自矜,有圣人姿。既弱冠因才举而侍郎,常伴圣驾,然其志不在庙堂,常叹而自怜,因孝心拳拳,仍遽尔深宫,恪尽职守。

华国王临携百官祭祀,路逢妖龙作孽,惊扰圣驾,更吞御前将而食之,随行之从莫不惊骇,各自奔走,梁子出,仗剑而喝,引天雷,号风云,降服妖龙,临王大喜,拜为国师。

梁子为国之师者,励精图治,导圣唱贤,华国人皆福之,华国一时强于东临,福泽一方。红尘百态,世俗千情,民穷则多怨愤,民富则多糜乱,上虽贤导,下随图治,则肉食者不思薄凉。

梁子自幼观之,深知疾苦,愤治二十载,华国虽强富,民生浮乱,仍弊于国政。梁子虽华国之师,仍求学四方之政,更学于赵慧王,引举国之治,得国之盛才,然依有困顿,常忧玄问。

少公今行至华国,月逢望缺,讲道于天山镇,梁子知之,以病告王临,乔装而拜少公,求问心惑。

少公讲道天山镇,妙口圣音,仙气缭乱,方圆数十里,群兽围之,然协协若比肩之邻,梁子闻之,若夏饮冰霖,冬持匣火,喜不胜收,每逢妙处更是符合连连,又思渊识触眉长叹,身旁隐隐有炫光出,少公喜之,特使登台皆其疑惑,以易教化,以彰芸芸。

见之,未即梁子而言,少公拱手而言“余今日之讲,乃玄清上世真明天尊之卷,观子身具玄法,是谓同道也,何从红尘尔?得闻妙音而行,又触眉而思,亦有何解?”

梁子惶恐,长身揖之“弟子所触眉者,乃思久惑,今日闻得公之道理,颇有所感,然苦于所证,故失态!”

“如此。”少公扶手请坐“玄清天尊之道,浩浩然然,乃世俗之道,亦为天道,子既从感,定当入心,闻之久惑,不知子之何惑?”

“弟子自知玄清天尊之道,今日有缘得少公传之,三生之兴世!”梁子三拜而谢“然弟子所疑者,惑乃本源。既有此分,冒强寻公解惑。”梁子曰,同礼而对坐。

少思,梁子拜问“弟子之惑有三,一则何为人耶?二则人何其始终?三为天道苍苍,地道茫茫,然何生此耶?”

少公闻言疑之,未语,忽闭目长坐,全场具静。久之,有人长呼“幸得少公之台耶,不求得仙法妙典,却希此等杂谈,蠢乎!”

亦有善者劝“君今有此之幸,或求得己身之福禄,或求天下大同,询此无果,恐少公遐怒。少公此乃给君良机尔!”

梁子更拜而附地,未敢熙希。

久而,少公长叹启目“汝之思盖汝之因律也!此番达道,吾辈亦求知不得,何解汝患?汝即为一国之师者,奈何寻此螺角呼?”

梁子闻言大惊,跪拜而言“公既知弟子运行蝼蚁之师,依然虫虫一生,思虑枯竭而妄谈天道呼?弟子所思,依然有果,弟子幼而贫贱,受百态之苦,然幸得天尊教法,得一些仙缘,未曾破落。今虽为一国之师,也图强勉励保得一国之安,奈何民生之心杂杂,弟子教化至今而弗贤,久而自生顽固,自演于人,怎乎此乃道源,弟子何能演之?而今年岁已久,观红尘灼灼,愈惑之。”

“弟子依不甘于此,无证于心,惑之已久,今逢公之大教,不求授得仙法妙理,但解心惑尔!”

少公长叹曰“善,既如此,今强为此容。”

“此界之存,盖混沌初开,天地之始,此科技玄道亦莫可既之巅,求之大古之玄贤可解一二!”

“何谓人乎?或曰万物之灵也,或曰天地之精也,或曰神之形体也,或曰帝之偶物也,然其是也?非乎?吾亦弗知也!”

“人之存,旷而远乎!深而玄乎!盖吾之所述为者,人,亦为生灵,凡生灵者,具有其达道,亦有小道,然,人之道玄玄乎,盖天地长生久视,非一言定夺,故强为之容。”

梁子拜而谢之,台下之人皆喜而竖耳,恐露一言也。

少公曰“今汝之问,所问人乎?实则为万物也。然,何万物之生?”

“古以有才者,得窥真理言之‘致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复’,其言之者为何?为观极道之则为虚,恪心之宁静,万物生发,得以观其中之奥,吾盖而知之。昔天演论曰‘天下为极,行运与有形无状,有形为之彰,无状为之存;其莫于无状之极生有形,有形之极生无状,合天下之达道,彰宇宙之玄玄,显万千之造化于一界。’其谓极道之生天下,天下为一,运则显二气为虚实,乃转变周易之间也!”

“天之道为公,地之道为私;人之较万物,其依然物性,然超脱者,乃人性也,此人之灵灵,故有所弊,此盖常尔。”

“穷北之地观之,有教言‘人为主造,当顺天地物;而契道者,约而成人也’;极西之地有真佛,其道广乎近术,言之‘达道为空,红尘为色,色为是空,空为是色。”

“然,其何也?释迦有言,天道之上为空,万象为生,自然同灵,皆有玄通,谓之众生。极而后形,天地之极虚而凝实,众生食之而凝,亦然生命,然受制于天道,生灵以天地之气为存,始有所夺,欲形而出;其后天地之气凝,为源,生灵以源为实,而出形体,既出形体,所求气凝自故而有纷乱,故始制争夺,身成加欲;身成加欲,则合道极而成二身,是谓雌雄,故天地衍也。

“吾闻昊然上帝,人之者,先九州玄而生,后九州出而显,不知其所起,亦不知其所终。大千世界,包罗万森者,其人独罕也!弗道者,天地之存而彰显,万物感应而凭生,道演圣书有言‘极道有变,生一以演,生二而显,生三衍万物也!’,其万物者,盖莫灵乎?”

万物皆有所灵,因其弱强而分上下,因其寡多而彰高低,然其所灵者为何?因无形之物聚有形之凝凝也,其所微于草木顽石,其所厚者玄兽仙神皆有所灵也,而观之者不注,因幽冥也!”

“人之者,较天地之生灵其灵比仙灵不足,和玄兽而同同,比禽兽而著,此为常。然仙灵不显世,人鲜知,玄兽为仙灵所制,人弗鲜闻;唯禽兽于人同,故显人灵。吾盖闻有小世界,其天地道小,仙灵弗生,玄兽不存,为人于禽兽尔,然人可强而训禽兽,故人常以万物之长,实乃愚尔。此为人性耶?吾观之乃物性。”

“有贤曰‘人之生,奈何造化之妙,玄极之奥,其生犹源混沌,求之于明则明,求之瞑则瞑;其道于天则弊缺神,于地则弊存身,于人则弊穷欲,此三者为文不足,所属于人,为弊也。观人之生死,犹如方界之始终,盖人为方界之凝物乎?”

“其所究者当为此也!夫天地淼淼,其生者为虚,虚而生有;无状之极而演,自当有形也!然有形之物,必有损灭之时也!此亦轮回尔!人之者,私以为,当为万灵所凝而生,巧合造化之玄玄,虚极之变也。”

“此为方界之存存,灵人之衍变也。而人之终者,亦如道之。”

即之,梁子恍恍,众人皆若思。少息,有人起身恭问“先生之言,由达道即人人,然吾闻之,由临海望蜃楼,依不知其云也!吾人知之,天地之生,万物之生,人之生;今先生之解为天地生,万物生,然人之生茫茫,故未知先生何解‘人’之存也?天地自生而演乎?帝之造物乎?”

少公闻之,答“君之问,乃人知所人,非之其源也;即问之,自当解惑。”

“人之存为人者,何故?何为?为人之思虑也!亦如,禽兽之存为禽兽者,何故?为禽兽之思虑也!然何故人为人者,禽兽为禽兽?人之贵高,兽之贵贱乎?因其之智也,如人之于仙灵,仙灵生以贵高,人生以贫贱,亦如吾辈之贵然,芸芸之沌沌,然其智何存?已由天道之衍地道之变也!”

“人之谓‘人’者,吾之谓仙者,上至九天上帝,下至浩然草木,皆为万物,皆为生灵,吾道修者,依然如一也!天地无所以贵贱,因思欲所来;天地有高下,因则律生也,尊达道而上高,逆达道而下低。前亦如释迦言论者,私以之为也。”

“夫天地混沌之初,万象洪荒,生万物者,皆为虚也,为神灵。后混沌凝形,有天地之精化者,万物食之凝体,而后愈食愈凝。”

“此天地之精乎?吾以为为欲也,乃虚灵之欲,天地之道行之。故食之者横贪戾,生愚钝,始生纷争掠夺,此物性也,万物皆备,人复杂尔。”

“天地之精者,食之若霖然其制于天道也,为虚灵之劫数也!有慧者观之不食,告诫于食者,然食者已愚,以食之美味,有形当享之,无形何享?愚笨之生,狂妄之始,所求者弗同,自弗听闻,故天地之道衍,有仙灵,有红尘。人之生,即食天地之精之虚灵也。万物衍者,为虚灵所欲也!”

“此即为天地之自衍,亦为帝之造也;此帝者为造化,非凝体也!”

闻人思之,若所虑,梁子忽拜之曰“先生之言,当醒目之语尔!此红尘者,乃愚之始,虚极有形之存,有形自当之毁,然弟子愚而贸寻之,公之所观,此红尘所终结为何?所向以为何?尊达道之泯灭乎?亦能生变而超然乎?”

少公哑然,曰“我闻有庄周者言之‘学无穷,知无尽,人生有崖,以有崖以极无尽穷,蠢乎?’,又复言‘然人生而弗求学知,活而怠载!’;吾以学也,道也;人之同万物,乃天造;人之弗万物,谓灵玄;天造者,因天而生顺天之性也,灵玄者,缺天道之性而弥补也。灵玄深以远以,于物反也,溯之可反天道,顺之以可与生。然人其灵峰者,因所限而固,不识道不知理,随有灵玄也枉然也。”

“今吾之观人者,难以尽言也;人生为欲来,死因欲尽,然欲之所生,人固来来。食色者贪,食贪者欲,食欲者丑,丑者复贪欲,此因之循环也!识之者超然,不识者还还,极西之地大能释迦者立誓使天地众生皆识道者,释迦终后亦有人杰领其遗志而行,此大抵人之精也!吾辈叹服其之心志但犹如庄周所言也!”

“私以人与之众以万物,道之衍也,天地之分分也,其所存恒多杂,虽幼性释然,亦多之变,仍有导也,亦如吾修行者,知物之道识人之性而升神之灵也。其红尘虽不能但求之亦有所终也!汝即为国师者,所讯虽为本源之事,求之仍为政也!昔慧梁问道政于我,我告知三通之小道政,汝今之问略广为大国之政也。”

梁子闻言惊,后大喜而拜“少公之言犹如醒目之泉,清神之语尔!弟子所惑者言为治国者,弗言治人者也!慧君弟子常闻,亦曾求教于尔,奈何其国之缺缺,比华国之不能,故虽治强有余,彰显不足。弟子观国之弊久深,思人之弊何来,故此疑惑尔!”

“吾之治国者,教化为先,吾观之,其上政之上为善,下之所愿,然中为之弊,上所推者中弊而下未至,或至下所缺甚甚,所行至常所终,弗解?曾与慧君华王谈之,弗知其根治也!弟子曾以严以绝,然其查风而行;宽以教,然其瞒以上而复以下也!实乃顽疾也!”

“今先生之言慎其害,弊其端,未知先生何解也?”

少公沉思曰“非乎!玄道苍幽,天道缥缈,地道茫茫,人道碌碌。何故?因则律也!夫玄道之衍也,天道之变也,地道之凝也,人道碌碌之生也,其看无则,实乃尊律,非人所及,然人人可及。”

“道无则而莅,天无则而闷,地无则而虚,人无则而混。人之者,生万物虚形也,合玄幽而生生,凝冥冥之则固显也,非乎,其固然万物尔!是人若生虚形以溯,凝冥则以固,人而神乎!是也,依然仙也!”

“其仙者,非以无争乎?非也,其仙求之者巨,争之人之大也!故人观而无争。”

“非以人阶也,万物皆若是,而人因思独,故显,其非人乎?非载,乃灵之者故故也!”

“夫国者,民之集也,民思之众也,其非人,也为人也;其玄妙不如道,变却道甚,夫不可长存,若道之路,可修而长久;所治国者,吾闻之不外乎三‘以暴权治国,国可坚脆,不过当世;以明利治国,国可富裕,不及三代;以德法治国,国可安泰,长治久安。’其为治国乎?亦为修人也!夫道政之国,其小若大火沸汤,可颠倒也;其大若烹小鲜,大以微治,粗以细较。求以真,去以伪,则人弗真;求以真,而行伪,则民弗变;其微之变也,却以害大!弊于人者,于国者,无妄而观之,无为以调之,非一夕之功,亦长久之效也!”

“吾闻东方李道阁主言之:人,生而愚也!其若仙灵之制乎!食清气则灵,食欲色则贪,灵则愈灵,贪则愈贪,以至于分极也!其贪人者,失道而求德,失德而求仁义,失仁义而后求礼仪,夫礼仪者,以己所愚以善加人,人不闻而怨,人同心而亲,固执昧而枉乎观世,人千载变也?神何不亦然?灵得道以清,人得道以生,神无以道者,其不清;人无以道者,生而弗生。”

“故曰之小而善变,大而求本是也。其变若小,吾亦观之繁也!故求道者日损,求学者日益,其损之者,乃繁,其益之者,乃简也!”

“华国不如东临之强,国土仍疆也,吾不知其国情为何,但以道论人治言之,汝即可试也!此即大政,吾亦不知何故,若成,华国未免不有仙也!”

梁子大喜而拜,少公弗礼,言之以道论,讲通人玄玄以治己身,通国三论治人人,虽为治国之道,结以修人之理,其道韵盎然,人以如痴如醉,甚有人心生报国之意。至终,梁子三拜而去,又有数十人随之,皆为高隐!

梁子回朝,秘于华国王临夜谈,后即请同归者拜督查,审视华国,其行者为少公之政,行新政,布道令;期年,斩杀华国督臣近半,朝廷震动,华国王临力挽狂澜,恩施天下,法定朝野。

三年期,华国固国疆,强内政,七年,晋国于霸国争菏泽,借道华国,华国不从,华晋开战于霖野,华军大败晋军,追击百里,攻陷晋边城,晋国宣战华国,两国争斗西北,华国建交孟慧君,两国互为犄角军情同共,攻占晋国百城半土,直逼皇城,东临震惊,晋求兵霸齐,三国相合于华孟激战数月,霸国又失去十城,齐国因天险折兵十万,未果,中土夏周遣使,制衡于东临,华孟分晋霸攻城,依然东临强国。

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