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能把佛教对联写得这么美,他该是当世第一人

《触闻集——佛联四千》选粹128副

俗称“腊八” ,即是农历十二月初八,古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统,一些地区有喝腊八粥的习俗。相传这一天还是佛祖释迦牟尼成道之日,称为“法宝节”,是佛教盛大的节日之一。

敬题诸佛菩萨

出一切音声说法

现无边色相度人

敬题三世诸佛

就尘垢坐金刚道场,灭心行解甚深秘密,幻变真常本贯通,大悲不可称量,周流三界施甘露

于世间证究竟涅槃,离言语转微妙法轮,菩提方便皆圆满,极果无从思议,超越时空济众生

敬题弥勒菩萨和观世音菩萨

莫怪我敞开大肚,舒展笑颜,善恶悉知,信毁普观,而于世事毫无牵挂,若看破了红尘,参透了万法,粉碎了虚空,随缘任运,无住无方,无著无依,便是这般自在逍遥模样

只见她常洒杨枝,遍施甘露,寻声救苦,化身应物,为度众生永不止休,须饱经其磨难,精进其累劫,终成其正果,乘愿再来,不离不舍,不移不退,才有如此仁慈悲切心肠

敬题嵌四大天王

增长善根,可持国土

多闻正法,以广目光

注:此联将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王之名以散嵌的形式嵌入联中。

敬题释迦牟尼佛

缘来垂迹

应尽还源

注1:垂迹:佛菩萨示现种种之化身济度众生,曰垂迹。

注3:还源:此指世尊应化圆满,度生已毕,还源反本,归入寂灭涅槃海。《大般涅槃经后分》有《应尽还源品》。

敬题释迦牟尼佛,兼敬题嵌佛教

凡间圣果佛心妙

浊世清流教泽长

敬题佛教行者

能于正法真行者

即是众生大福田

敬题佛教行脚僧,兼敬题云游

磨穿铁履去寻道

看破红尘不住山

敬题嵌寒山、拾得

举止颠狂,言行笨拙,名刹食堂混迹,想当初,还是路边拾得

才情怪异,面貌离奇,寒山幽窟隐身,到最后,竟由石缝归迁

注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。

注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,

敬题“疯僧”与“济颠”

莫看他神情疯傻,脏笤帚夹,脚跛嘴歪,垢面蓬头,其中滋味甚难解

都笑我模样颠狂,破扇儿摇,帽污鞋烂,袒胸露背,个里因缘不易知

注:疯僧与济颠,皆南宋时僧人。疯僧,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠(济公和尚)一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。

被人轻贱,消前生业

能自修行,是后世亲

注1:《金刚经》云:“善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

注2:《别译杂阿含经》卷8云:“能修功德者,是名后世亲。”

将此身投入熊熊彩焰

愿来世化为片片红莲

敬题佛法之“异熟因果”

飞鸟在天,不知地上有投影

游鱼离水,方觉火中实烫身

注:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”

《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”

道者本无依,随处不妨了了

凡人皆有执,何时放下营营

修道是修心,心空即是涅槃岸

见因如见果,果苦莫如地狱人

注:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”

当知头发白兮,乃天使已然召唤

可叹无常至矣,于宗亲皆要别离

注1:天使:指阎魔王之使者。天者自然之义,以发自自然之业道而警醒世人,故譬之为天使。《正法念处经》卷19举出老、病、死等三天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使,亦称为五大使者。

注2:《法句譬喻经》卷3云:“王即敕梳头人:若见头发白,便当启我。至久数万岁,梳头人启言:白发已生。敕令拔之,举着案上。王见白发,涕泣命曰:第一使者忽然复至,今头已白,宜当出家,行作沙门,求自然道。擎发掌中,自说偈言:今我上体首,白生为被盗。已有天使召,时正宜出家。”又云:“万物春荣秋冬衰落,宗亲欢娱皆当别离。”

世事纷纷,待人接物时,应无执意

红尘滚滚,触目动心者,皆有前缘

终日穿衣吃饭,并未挂一丝、咬一粒

整天争利图名,何妨退几步、让几分

注1:《五灯会元》卷12云:“诸上座终日著衣吃饭,未曾咬著一粒米,未曾挂著一缕丝。”

注2:古德有联云:“退一步海阔天空,让三分风平浪静。”

无人能毁我心,除非心执此身,乃遭诸苦

虽死难移吾志,况且志于其道,不为他求

注:《入菩萨行论·安忍品》云:“心意无形体,谁亦不能毁,若心执此身,定遭诸苦损。”

罗刹心,地狱人,人身牛,徒具人形无德性

鬼王貌,忿怒佛,佛顶面,皆为佛性显殊形

注1:《杂阿含》卷4云:“人形罗刹心,弃舍于尊老。”《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。”

注2:人身牛:指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身,而心智如牛。《大智度论》卷5云:“无闻亦无智,是名人身牛。”

注3:在密教中,佛像多呈现忿怒威猛状,称为忿怒佛。又,贯休所画阿氏多尊者像,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。

注4:佛顶面:俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相,威严可畏也。

注5:《百丈怀海禅师语录》云:“于沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。”

痴则贪,贪则嗔,嗔则伤人种苦因,故知痴是苦

戒而定,定而慧,慧而悟道成师匠,当以戒为师

注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。《楞严经》云:“所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”

色相无常毕竟空,一成枯骨,何辨妍媸男女相

幻身有漏终归苦,再度轮回,安知卵化湿胎身

注:佛教认为:六道众生,依其出生方式,可分为:卵生、化生、湿生、胎生四种。

敬题《地藏菩萨本愿经》

叹阿鼻,千生万死亦无休,因而地藏菩萨立其誓

观阎浮,动念举心皆有罪,所以释迦如来说此经

注:《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品》云:“万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。……若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云:“我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。”又,地藏菩萨曾发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”

看出台还出局,知大梦亦真,业果不虚,我自安于本分

任花落又花开,悟红尘无尽,众生平等,人缘岂在他求

失此人身,如砺石沉潭,秤锤落井,朗朗乾坤,须何时再见

造诸罪业,纵神通入海,仙术隐空,冥冥报应,亦在劫难逃

注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”

注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经·师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”

看天下穷途之辈,几个曾经惜福?但报应来时,方知有苦

问世间得志诸君,谁人愿意修行?待光阴去矣,徒叹无常

饿鬼贪,地狱嗔,畜类痴,非天慢,愚人疑,众生烦恼皆因欲

如来智,罗汉德,辟支觉,菩萨慈,金刚怒,八万法门都在心

注1:非天:即阿修罗,以果报似天趣而非天趣故也。阿修罗之业因,诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因。其中尤其是慢。《业报差别经》列举十种阿修罗之生因有六种与慢有关。

注2:辟支:即辟支佛。意译作缘觉、独觉。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

注3:金刚:持金刚杵之力士,谓之金刚。即执金刚神。多显忿怒威猛相。

念物力艰难,工巧发明不简单,于受用千般,千千莫作轻松想

思佛身广大,神通变现甚奇妙,对日常一切,一一须存恭敬心

不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法,即长梦悠悠,而漂流无尽

无常行苦,乐去坏苦,境逼迫苦,唯有息心,于苦途漫漫,则解脱不虚

注1:《法句经》卷上云:“不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法。”

注2:天台宗有“三苦对三界”之说,即“苦苦对欲界、坏苦对色界、行苦对无色界”。《大明三藏法数》云:“谓三界受生,无非是苦,欲界诸境逼迫,苦中复苦,故云苦苦对欲界。”

长沦苦海,久沉溷厕,耽溺贪嗔,难断罪根,堪叹诸众生,轮回无数劫

暂复人身,妄逐尘劳,缠绵恩爱,不修圣道,可怜二老鹤,共守一枯池

注1:《出曜经》卷15云:“猪犬所乐粪除为上。厕溷为浴池共相染污。亲恶知识者亦复如是。共相追逐终以无善。”又,《出曜经》有偈云:“溷蛆在臭中,不知为剧难。如蛆在溷中,不知东与西。结着于淫欲,盖此亦虫伦。”

注2:《大毗婆沙论》卷126云:“少不修梵行,丧失圣财宝,今如二老鹤,共守一枯池。”

敬题佛法之“八苦”

问业轮滚滚,恩爱别离,曾有几多悲泪流?可怜你老来病也,五阴还盛

叹苦海茫茫,怨憎聚会,又将不少孽缘结!怎奈他生者死时,一气难求

注:八苦:即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。

滚滚红尘,茫茫业海,花花世界,几人愿出离?叹有情,苦乐轮回恒趣趣

生生不已,念念无常,运运密移,哪个能逃脱?唯觉者,身心寂灭永如如

注1:所谓六趣,指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等,又称六道。趣趣,即趣向(趋向、取向)六趣。

注2:《楞严经》卷10云:“化理不住,运运密移。甲长发生,气销容皱。”

众生随业受形,成各种身,具各种心,其万别千差,岂非因果丝毫不爽

诸佛观机逗教,以如实智,说如实法,若犹疑毁谤,亦是罪根深重使然

六道轮回,分明在眼前,看贤愚利钝妍媸清浊悬殊,岂非道道包含六道

三生因果,不仅于身后,感祸福穷通夭寿悲欢难料,也是生生显现三生

虽万法皆空、幻色不常,曾无一法,从今世至于后世,然业果递偿,始终未断

悟三生是梦、妄心非我,而有众生,由此身轮转彼身,其因缘相续,报应岂虚

注:《佛说大乘流转诸有经》云:“曾无有法,能从此世转至后世,然有死生业果可得。”又,《大乘舍黎娑担摩经》云:“无有法从今世至后世,但以业果因缘妄想所生。”

叹众生愚昧!一期人身,岂能万寿无疆?况富余者,仍贪心谿壑难填,岂非颠倒

仰我佛高明!百年梦幻,何必争名夺利?纵灾馑时,亦失命因缘而已,何苦侵残

注:《思益梵天所问经》云:“世尊,谁能亲近佛?佛言:乃至失命因缘不毁禁者。”又,《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”况侵残杀害也!

天象轮回寒暑推,地形变化沧桑替,空空色色总难留,弹指一挥,问尘缘幻梦有谁醒

物情深奥贤明少,人性参差顽劣多,苟苟营营都混过,登台出局,叹世事乱棋由此来

在位做官,须讲三分公理,因果莫只推后世,世事总乖张,有来路,岂无去路?得意时,还要留三分退路

待人接物,应留一点真情,是非且少论前缘,缘由难说尽,将此心,略比彼心!用权处,也该讲一点良心

凡事前缘深远,纵位高权重,亦当惕厉精勤,若无济世利人之心,即不过攀缘役役,浪掷机缘,浪得浮名也

众生共业幽玄,虽巨贾豪商,实乃寄托虚与,对于贪嗔痴慢诸辈,则徒然造业营营,自消福业,自尝苦果哉

注:《宗镜录》卷45云:“若蚁聚蜂攒,攀缘役役。如鼠偷狗窃,结构营营。”

难得尘缘一百年,醉梦酣兮!看这些芸芸之辈,滚打摸爬,到头来,枉费了一生心力,人去楼空,成功也是一抔土

长嗟历史几千载,风流逝矣!想当初衮衮诸公,纵横驰骋,撒手后,徒留下几片山陵,时移世异,遗迹无非几块砖

罪福之群萌,悉是化身;恩怨与酬偿,全由业报;若沉沦苦趣,若超升善处,皆随世界迁流;若觉悟进修时,解脱轮回终得度

有情与国土,亦为同体;漫长之演变,犹在幽冥;其蒙昧无知,其蠢动含灵,也似阴阳隔绝!其因缘成熟者,历经生灭总相逢

生来死去两重天,名色妄缘依业运,想临命终时,诸根散坏,眷属舍离,威势退失,珍宝莫随,倘未蒙接引往生极乐,则幻境虽空而罪报苦深,隔阴虽迷而胎狱劫长,轮回路上,难免披毛戴角、幽冥鬼窟,纵偶遇人身,亦面目全非,于茫茫刹海、恒沙众里,更向何方酬宿恩、何处寻旧爱

爱恨情仇多少错,凡愚真相是痴狂,其颠倒甚者,祖母为妻,怨贼作父,儿孙被烹,猪羊在席,如永断无明嗔爱感召,便佛心已得乃顿超三界,梵行已立乃不受后有,解脱道中,自然隐迹韬光、游戏神通,但坚持誓愿,存灵犀一点,入滚滚红尘、五浊世间,常将大力济沉溺、大悲度群生

注1:名色:为名与色之并称,一般作为概括一切精神与物质之总称。

注2:《华严经·普贤行愿品》云:“临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏;一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。”

注3:隔阴:佛教有隔阴之迷、隔生即忘之说,谓隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言,菩萨中阶位较低者,于降生时亦忘失前生之事。所谓“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷。”

注4:古德有偈云:“三界轮回苦,孙儿娶祖母;猪羊席上坐,六亲锅里煮。”

注5:《俱舍论》卷26云:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”

一尘妙映大千界

万法同归不二门

注:不二门:即不二法门,指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。

了达众生非实相

洞明自性是如来

人性从来皆彼此

事情过去也平常

一天又一天,真我未曾变

明日复明日,幻身不可留

一切动摇舞蹈身姿皆手印

无穷游戏歌声妙欲即生机

注1:《大日经义释》卷6云:“一一歌咏,皆是真言;一一舞戏,无非密印。”《幻化网秘密藏续释——光明藏》云:“初,手印舞供,乃种种舞姿之手印相,如手之转旋、 足之踏舞、 眼之顾盼、 身之行住等。二,赞颂歌供者,依音而分,有sa da ba ra 等种种妙音……”又云:“《威电续》云:若住法性平等性,所有一切之动摇,勇士说其为手印。……诸法动态(说为动摇,游戏舞),皆为清净平等性智坛城之乐空双运,故究竟手印即周遍一切界之生机与动态。” 又,印度教的主神湿婆,也是歌舞之神,佛教亦将其作为护法神。印度人对歌舞的爱好,与其民族之宗教文化历史密切相关。

注2:手印:手指所结之印契。印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之;无相印不以色彩、形状、姿态表示,而在于体会真意,举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多。由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体,故结印、解印,必要拜师亲授,敬谨慎重。结手印之二手及十指各有其不同之含义。

亦作黄花翠竹,亦为山色溪声,红尘万象无非佛

或化药草稻粱,或现河池泉井,菩萨大悲利及人

注1:苏轼有诗云:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人?”古德亦云:“郁郁黄花,无非般若。青青翠竹,尽是法身。”

注2:《怡山发愿文》云:“疾疫世而现为药草,救疗沉疴。饥馑时而化作稻粱,济诸贫馁。”《地藏菩萨本愿经》云:“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。”

纵经过去恒沙时劫,又入将来无尽轮回,而众生真性,如如不动

普照十方一切世间,遍弥内外任何处所,叹诸佛妙光,实实难思

注:《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明,能照破人、法诸障,无论山河云雾等外障,贪嗔痴慢等内障,皆不能障蔽,故称无碍光。由此,阿弥陀佛又称无碍光佛。又,《佛说阿弥陀经》云:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。”又,《阿弥陀经疏钞》云:“佛光所及,垣壁俱彻,內外四方,恒与佛对是也。”

众生业果轮回,其实本身是佛,众生不觉谓之众生,众生觉也谓之佛

诸法因缘起灭,故而当体皆空,诸法无常即为诸法,诸法常如即为空

注:《六祖坛经》云:“不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。”“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。”“自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。”

念有慈悲常合道

心存喜舍不遭魔

注:根桑泽程《密宗法义精要》云:“常存欢喜心,永不遭魔。”

八万法门行遍易

三千世界看穿难

不求自利而回向

但愿众生皆出离

注:回向:以自己所修之善根功德,回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃。

八万法门归念佛

百千方便是观心

注:憨山《观心铭》云:“百千方便,总归一窍。”《十不二门指要钞》卷上云:“一切教行皆以观心为要。”

上根见道勤修道

下士闻之大笑之

得道全由心放下

立言只在理持平

愿无穷永劫为菩萨

视一切众生如佛陀

论修行,当雄雄上进

于名利,莫节节高攀

注:《来果禅师语录》云:“如满林之竹,比比争高。如大园之松,雄雄上进。不负四恩,有光三有。”

三百六十行,行行能办道

八万四千法,法法是修心

注:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。

敬题念佛法门

六道众生,都念阿弥陀佛

千经万论,终须净土指归

注1:念佛法门:即念佛门,专念弥陀如来往生净土之法门也。

注2:印光法师云:“试观华严大经,王于三藏,末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。”“所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。由祗园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。”

生决定信,起坚定行,发特定愿

以平常心,处日常事,做正常人

报父母恩,念妻子情,济众生苦

以出世志,做平常事,入毕竟空

待仇敌怨家,但有慈悲,即为普度

于愚人恶者,不能转化,则要远离

注:《佛说尸迦罗越六方礼经》云:“佛言,择其善者从之,恶者远离之。我与善知识相随,自致成佛。”

慈仁能伏魔,待人常释几分善意

忿怒不知道,于己谨防一念嗔心

注1:《增一阿含经》卷41云:“夫行善法者,即慈心是也。所以然者?履仁行慈,此德广大。吾昔日著此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道。以此方便,知慈最第一,慈者最胜之法也!”

注2:古德云:“一念嗔心起,百万障门开。”语出《华严经·普贤行品》:“若菩萨,于诸菩萨,起一嗔心,则成就如是等百万障门。”

注3:《法句经》云:“忿怒不见法,忿怒不知道。能除忿怒者,福喜常随身。”

敬题佛法之“三多”与“三使”

善可亲近,近可闻,闻思修习即臻善

生有老病,病有死,死去活来再受生

注1:三多:多近善友,多闻法音,多修不净观,谓之三多。

注2:三使:又名三天使,即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。

注3:此联运用首尾连环顶真格。

一切众生非众生,甚深义趣诚当信

十方诸佛念诸佛,微妙法门难得闻

注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”

注3:《净土圣贤录》载:净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”

注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”

敬题“普贤警众偈”

去日苦多,来日无多,如少水鱼何乐也

人身难得,我身已得,开正法眼不虚之

注:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。

敬题净土法门

融通八万四千法门,一生成办至圆顿

普济十方三世含识,九品咸登实妙玄

注1:八万四千法门:佛陀之一代教法的总称。为对治众生八万四千烦恼所施设的法门。八万四千法是表示法门之多,并非实数。

注2:含识:音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。

敬题佛教教行

四圣谛、八正道、十二因缘,是释尊之教

五戒条、六度门、百千方便,乃佛子所行

注:教行:教法与修行也,或随教法而修行也。

教契因缘非造作,穷极道时,无字无言皆是教

宗通根本法天真,达于义者,有声有色不离宗

注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”

注2:《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”

敬题云游

羡行者云游尘劳外,意旷身闲,接物待人无挂碍

怜众生洞视分寸间,追名逐利,蝇头蜗角苟营求

注:《楞严经》卷2云:“诸菩萨等见百千界,十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。”

敬题普贤十大愿王

恒请转哉,恒请住哉,称赞如来,广修供养礼诸佛

常随喜也,常随学也,忏除业障,回向菩提顺众生

注:《普贤行愿品》云:“应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”

千处祈求千处应,妙智证千如、具千光,普度三千世界

万方随顺万方灵,洪名彰万德、含万善,圆赅八万法门

注1:《观世音菩萨偈》云:“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”

注2:千如:即千如是,又作百界千如。天台宗将一切诸法差别迷悟之境,分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,此十界又各自相具,故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是),故百界共有千如。《观音玄义记》云:“非证千如之本,莫垂十界之迹。”

注4:千光:喻佛菩萨发光之多、度生之广。佛菩萨之光,具有破除黑暗、彰显真理之度生作用。佛菩萨能够发出十光、百光、千光,乃至无穷无尽的光。《大乘无上续论》云:“如具千光日初升,照亮一切世间已。” 《观世音菩萨本迹感应颂》卷1云:观世音菩萨“具千光眼而度生”。据《大悲心陀罗尼经》,观世音菩萨亦名千光眼。

注5:万方:在此不仅指各地,亦可泛指一切众生。《千字文》亦云:“化被草木,赖及万方”,此“万方”亦泛指一切众生。

敬题佛教诸法门及菩萨诸阶位

八万四千妙法门,闻者有缘,诚心闻者,实已登舟离苦海

五十七位菩提路,行之得果,切愿行之,定将入道彻真源

注:菩萨阶位:指菩萨自初发菩提心,累积修行之功德,以至达于佛果,其间所历经之各阶位。有关菩萨阶位之位次、名义,诸经论所说不一,大同小异。有四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位、五十六位、五十七位等各种菩萨阶位说。据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。《菩萨璎珞本业经》所举之五十二位说十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉,亦即于五十六位中,不计四善根位,而广为一般采用。此联中则采用最多阶位者。

卑湿淤泥长妙莲花,掴打骂嗔为甘露泉,其逆增上缘,妙也,妙也

提婆达多乃善知识,地狱众生皆当来佛,此悲切深愿,善哉,善哉

注1:《维摩诘所说经佛道品》云:“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”

注2:《佛遗教经》云:“若其不能欢喜忍受,恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”

注3:提婆达多:为佛世时犯五逆罪,谋害释尊,破坏僧团,与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子,阿难之兄,释尊之堂弟。经典中多谓提婆于命终之后堕地狱中。但其本地为深位之菩萨,于《法华经》受天王如来之记别。《法华经·提婆达多品》云:“由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜……提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。”

世间人,做世间事,即世间而出世间,于国于家于社会,莫逃避担当、产生法见,觉悟时,应知万事可修佛

尘外客,有尘外缘,是尘外亦非尘外,或禅或诵或经行,乃守持本份、传续道流,究竟处,不废诸缘皆在心

注1:法见:执著一法而是一非他,名曰法见。

注2:经行:意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时,或坐禅昏沉瞌睡时,即起而经行,为一种调剂身心之安静散步。

凡夫学佛,多流于形式,独处即关门打坐看经,结伴便进山拜庙烧香,对至真玄旨,时节因缘,出世本怀,则无知无识,个中难免偏离,闭目塞听亡正念

我辈在家,莫逃避担当,说理抄数句格言感悟,论事赶几次斋堂法会,若教化启蒙,民间疾苦,思潮巨变,皆不问不闻,其实但求自了,执名著相亦痴心

注1:至真:如来离一切之虚伪,故曰至真。

注2:出世本怀:释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。

悬崖万丈肯松手

明月一轮难转身

注1:《禅海蠡测》载古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”

注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”

尚思立足慢言道

急欲藏身莫住山

注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”

注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执著于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”

历事炼心真境界

闻经生信大因缘

注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”

难言我法世尊笑

深解是经长老悲

注1:《大智度论》卷7载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执著,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。《大智度论卷》卷7云:“譬如百由旬大火聚,有人负干草,入火中过,不烧一叶,是为甚难。佛亦如是,持八万法众名字草,入诸法实相中,不为染著火所烧,直过无碍,是为甚难,以是难事故笑。如是种种希有难事,故举身微笑。”

注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。

做人难得百般好

处世但求一念平

注:唐诗僧齐己《赠念法华经僧》一诗有云:“万境心随一念平,红芙蓉折爱河清。”又,《六祖坛经》云:“一念平直,即是众生成佛。”

眼界放开心不动

脚跟立定念常提

注1:《华严经》鬻香长者“外不著相,内不动心。”

注2:李炳南《佛学问答类编》云:“净念常提,临终不失,即是心不颠倒,决可往生。……净念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可东可西之人,往生自无其分。”

心如枯木略相应

念有纤尘随受生

注1:《指月录》卷8载南泉禅师云:“心如枯木,始有少许相应。”

注2:《缁门警训》卷7载无业禅师云:“临终之时,一毫凡情圣量不尽,纤尘思虑未忘,随念受生。”

触其光影六根净

闻此佛名万念亡

注1:此联题嵌“触闻”二字。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生,睹菩提树,闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。”

注2:莲池大师云:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号纳于乱心,乱心不得不佛。”圆瑛法师《劝修念佛法门》云:“念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。”

身外看穿,无非累赘

心中放下,却有余闲

逢苦不忧,观空无畏

知非便舍,见善则修

注:此为集句联。《大乘入道四行观》云:“逢苦不忧。”《大宝积经》卷82云:“观空无畏。”《景德传灯录》卷1云:“知非便舍。”《法华经大意》云:“见善则修,逢恶则止。”

知我空,则无能毁我

离人相,即不再憎人

注1:《圆觉经》云:“若知我空,无毁我者。”

注2:《金刚经》:“我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。”

凡事占便宜,实非君子

吃亏不计较,乃是上人

注:丁福保编《少年进德录》云:“凡事肯吃亏,便是好人;凡事占便宜,便是恶人。”冈波巴《宝鬘集》云:“占便宜的事让给别人,吃亏的事自己承当,乃上人之象征。” 弘一《做人十大要诀》云:“我不识何等为君子,但每事肯吃亏的便是;我不识何等为小人,但每事好占便宜的便是。”

滞寂沉空,离菩提之道

嗟生怨死,非造物之情

注1:圆瑛:《大佛顶首楞严经讲义》云:“沉空滞寂,故迷佛果,菩提之道,灰身泯智,是以亡失大乘知见。”

注2:《阿卢尼迦奥义书》云:“夫以天地之大,日月之明,星辰之丽,山岳之填,江河之流,草木之滋,金石之固,犀象之巨,蝼蚁之微,无隐无显,纷纷纶纶,莫不有真理存乎其间,条然其轨律而不可乱,独斯人类为其灵长者。乃当痛苦不止,悲哀不息,嗟生怨死,日夜求其出脱而后已,此岂造物之情耶?”

我法妙难思,惟有拈花笑

禅心空费解,且听弹指声

注1:《妙法莲华经》云:“止止不须说,我法妙难思。”

注2: “拈花微笑”为佛教典故,禅宗用以指以心传心。后世以拈花微笑比喻参悟禅理,或可比喻为会心或默契之意。

注3:弹指:禅宗常以弹指、扬眉、棒喝等作为接引学众的方便。贯休禅师有诗云:“禅客相逢只弹指,此心能有几人知。”

此土如来,不过著衣持钵

西方佛国,亦须饭食经行

注1:《金刚经》云:“尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”

注2:《阿弥陀经》云:“其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。”

尚未入流,随缘方便谈何易

若非登地,发誓出离才是真

注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。

注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。

无物能留,半片残云飘岭后

有何可得?一轮圆月挂天边

对明白人莫说空,亦莫说有

于无知者可言有,不可言空

我色是空,树影婆娑随你踩

此心自在,花枝招展任人评

及至空心,三千世界何须空也

真能度己,无量众生焉有度哉

注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”

转烦恼,转性情,转现行,是修行有得

增慈悲,增智慧,增定力,即努力不虚

注:现行:现行法之略,从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。阿赖耶识有生一切之法之功能,谓之种子,自此种子生色心之法谓之现行,复指所生之法而谓之现行。

虚空粉碎,大地平沉,只见一团金色融全体

物我浑然,身心泯灭,唯余六字洪名度众生

注1:“虚空粉碎,大地平沉”、“物我浑然”、“身心泯灭”等,皆是形容禅悟之言。

注2:诸佛身相为金色之身,出金色之光。佛身称光明藏。西方极乐世界亦称光明土。《观无量寿经》云:“琉璃色中出金色光。”又云:“如意宝珠,漏出金色微妙光明。”又云:“观世音菩萨像,坐左华座,亦放金光。”《无量寿经》云:“设我得佛,国中人天不悉真金色者,不取正觉。”《楞严经》云:“其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。”又,《宏智禅师广录》卷7云:“性火真空性空火,洞然全体是光明。”《莲花生大士全传》云:“全体法界,法尔自然地放出光明,如同天宫一般。”

注3:净土教有一种说法,认为娑婆世界在末法时期最后,佛经灭尽,只留下“南无阿弥陀佛”六字洪名,又住世一百年,广度有缘。然后六字洪名变成“阿弥陀佛”四字洪名,又住世一百年,广度有缘。最后,在娑婆世界,佛法就消灭了。

见如破石,难知易践,彻悟甚难,看穿以后无余事

修若断丝,易解难行,空谈更易,做到之前应少言

注1:中国古代哲学思想注重强调“知易行难”,如《伪古文·尚书·说命》云:“非知之艰,行之维艰”。民谚亦有云:“三岁小童识得,八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出:“未有知而不行者,知而不行,只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。孙中山《民权主义》一文亦云:“天下的事情,的确是行易知难。”

注2:佛教有云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,故譬如破石;然于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故譬如断丝。

敬题朝山,兼敬题诸佛教名山

朝此山来,见宝地清凉,峰秀谷幽,眼前草木有灵气

悟其道去,得禅心自在,情空惑尽,身外乾坤无俗尘

注:清凉:佛教常以清凉喻涅槃之无热恼境界。“宝地清凉”,既含环境清幽凉爽之意,又含佛教宝地之超然境界之意。

一花一世界,一叶一如来,一一微尘,尘尘刹刹恒无尽

千处千现身,千祈千感应,千千悲愿,愿愿心心永不休

注1:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”又,唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联云:“桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语;莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来。”

注2:《观音偈》有云:“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”

大功不必成,盛名不必居,澹然一任飘忽,世事非吾所志

恩爱拾其善,怨敌拾其恶,毕竟两皆洒落,凡情于我何干

注1:孙中山演说《共和与自由之真谛》中有云:“功不必自我成,名不必自我居”。又,《史记·越王勾践世家》有云:“大名之下,难以久居。”一般作“盛名之下,难以久居。”

注2:《五十奥义书》云:“于是善行恶行,彼两皆洒落。其亲爱之所知者,乃拾得其善行,其非亲爱之所知者,乃取得其恶行。”

敬题涅槃

如烟消云散,昊空万里湛然,剔透灵明,空不是空,色不是色,纤尘不染无挂碍

若灯灭音亡,爱见一时脱却,清凉寂静,见无所见,闻无所闻,了境无生不相关

注1:涅槃:又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又,出现此世为人的佛(特指释尊),其肉体之死,亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。《妙法莲华经·安乐行品》云:“后当入涅槃,如烟尽灯灭。”

注2:《宗镜录》卷45云:“此经(《华严经》)云:一心不动入诸禅,了境无生名般若是也。”

持戒、吃斋,忍辱、布施、精进、苦行,皆有其功用,所谓种善因、结善果,惟求真法终无得

参禅、打坐、看经、念佛、寻师、问道,总落于瞎忙,若非见自性、明自心,枯诵闲文也是痴

注1:《临济录》云:“真佛无形,真法无相。”

注2:达摩《血脉论》云:“颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙。”又云:“除此心外,见佛终不得也。”又云:“若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。”

常来宝殿拜菩萨,法相庄严,凡夫仰止,如放下执心,则堂上宰官,府里仆从,亦有活菩萨

遍访名山寻道人,云烟飘渺,圣迹幽微,若张开智眼,其庙中伙计,路边香客,不无真道人

红尘里,菩萨化身,而凡夫不识,数十年同事邻居,有时碰面,嬉笑闲谈,几句家常,薄缘亦是眼前错过

寺庙中,道人隐迹,于佛法勤行,一辈子和光混俗,历境炼心,往来迎接,多番磨砺,妙果都由世上修成

处世待人,身要放低,心总放平,情不放任,行不放逸,言无放肆,眼常放宽,我能放下,一切皆放开,亦是非凡德业

历缘对境,荣禁得起,辱忍得过,苦吃得消,利吃得亏,名看得空,念稳得住,事耐得烦,万般舍得了,即为真实功夫

注:《佛说大乘菩萨藏正法》卷25云:“诸违顺境一切弃舍。”《弥陀经疏钞演义定本》卷3云:“舍者,一法不着,万缘皆舍也。”

敬题“济公和尚”和“布袋和尚”

手摇这破扇儿,如何是佛

杖荷其空布袋,无可与人

佛门大哉,亦难度众生之无缘者

法性空者,其遍周三界岂有碍哉

注:《仁王经疏》云:“法性空者,性本若不空,不可令共得空,以性本自性故,诸法皆空也。”

敬题《楞严经》之《大势至菩萨念佛圆通章》及其“香光庄严”

菩萨摄念佛人归于净土

众生如染香者成就善根

注1:香光庄严:指念佛三昧之作用。念佛能庄严行者,譬如香气之染人,故称香光庄严。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云:“若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。”

注2:《大方广佛华严经》卷18云:“令一切众生成就善根。”

自性乃无边法界至尊,即使流离颠沛、或入圣超凡,万象森罗皆在也

此心通天地时空以外,贯穿三世十方、及身前死后,众人日用不知之

注:《周易·系辞》有云:“百姓日用不知。”禅宗亦多处有云:“一切众生日用而不知。”

学不思,言不诚,逆即退,顺即迷,用心于世故,皆假行者

穷无志,富无德,乐则贪,苦则怨,得意便猖狂,是真小人

注1:夏莲居《净语》云:“顺迷逆复退,贪去瞋又起。尚未忘得失,何况绝忧喜。粗境犹迷向,细微可知矣。”

注2:有网文云:“苦时怨天尤人,痛不欲生,乐时得意忘形,怕死贪生,俗人境界也。”

此心不断不常,不生不灭,含裹虚空,包容万物,苦乐一如,智悲双运,穷尽未来不执迷,到那时,从前疑惑皆能解

我愿无余无缺,无始无终,周流法界,冥应诸缘,怨亲平等,凡圣混然,看穿假象无遗憾,若尔者,当下圆明即是真

注1:《楞严摸象记》有云:“自此一迷为心,便生执著,决定惑为心在此身方寸之中,牢不可破。宁复知此心广大圆满,含裹虚空,周遍法界乎?颠倒如是,故名为可怜悯者。”

注2:《汾阳无德禅师语录》云:“虽是一心拈提有异。今古共同。随机利现。冥应诸缘。”

注3:寒山有诗云:“汝无平等心,圣贤俱不降。凡圣皆混然,劝君休取相。”

注4:《阿弥陀经要解》云:“当下圆明无余无缺。”

智者观身如怨贼

愚人与义作仇家

注1:《佛遗教经》云:“世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜。”又,《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼,贪著养育以为亲友。”

注2:《六祖坛经》云:“心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作仇家。”’

敬题禅宗公案

麻三斤,衫七斤,大道不拘泥也

吃茶去,洗钵去,老僧岂饶舌哉

注1:《碧岩录》十二则有“洞山麻三斤”公案云:“有僧问洞山:‘如何是佛?’山云:‘麻三斤。’”示禅之大道于言句不拘泥也。

注2:《禅宗语录辞典》有“赵州布衫重七斤”公案云:“僧问赵州:‘万法归一,一归何处?’州云:‘我在青州作一领布衫,重七斤。’”

注3:《赵州禅师语录》卷下有“赵州茶”公案云:“师问二新到:‘上座曾到此间否?’云:‘不曾到。’师云:‘吃茶去!’又问那一人:‘曾到此间否?’云:‘曾到。’师云:‘吃茶去!’院主问:‘和尚!不曾到,教伊吃茶去,即且置;曾到,为什么教伊吃茶去?’师云:‘院主。’院主应诺。师云:‘吃茶去!’”

注4:《无门关》七则有“赵州洗钵”公案云:“赵州因僧问,某甲乍入丛林,乞师指示。州云:‘吃粥了也未?’僧云:‘吃粥了也。’州云:‘洗钵盂去!’其僧有省。”

敬题禅宗公案

德山棒,临济喝,杀人刀活人剑,吹毛竖指,南泉斩猫,禅家宗旨机锋峻

云门饼,赵州茶,饥来饭困来眠,运水搬柴,丹霞烧佛,大道平常意味深

注:以上典故的注解另见前联。

大悟不拘于小节

真知必有其实行

注1:《永嘉证道歌》云:“大象不游于兔径,大悟不拘于小节。”

注2:王阳明《传习录》云:“未有知而不行者,知而不行,只是未知。”“真知即所以为行,不行不足谓之知。”

通达者皆无我执

修行人惟不自欺

注:陈健民《教义通摄举隅颂》云:“于此通摄中,前后能通达,自与法相应,浅深自测量,不可妄尊大,唯不自欺者,方能救他人。”又,有谓佛典云,菩萨于通达位,正发根本无分别智时,断“分别我执”。

大迷世界,无常而常,众生如幻尔

如梦人间,今夕何夕,觉者大悲之

宠辱不惊,得失不忧,修行者无非放下者

饥来吃饭,困来睡觉,平常心即是赤子心

注:此联运用自对格。

谦卑、真诚、感恩,心存惭愧

觉悟、平静、欢喜,念具慈悲

一生哪有全如意

万事但求半称心

注:此联原创于2004年并于当年发在网上。近几年,此联被他人胡乱改了几个字,改成:“人生哪能多如意,万事但求半称心。”这样改后,虽然意思差不多,但在对联格律上完全不合格了:一对万,全对半,被改成,人对万,多对半,词性对仗相对更差。有对求,被改成,能对求,平仄严重不合,因为上联第二字是平声,则第四字必须是仄声。而这副被改了的对联,由于被人作为标题发表在2013年8月6日的《检察日报》上,以及据传被写在杭州灵隐寺,因此在网上流传颇广,可谓谬种流传,故特此纠正之。

事忙不觉人生苦

心静方知宇宙空

注:在中国青年出版社2016年出版的《禅联三百心赏》一书中,我偶尔看到《触闻集》中的此联和《触闻集》中的其他五副对联一起,被该书所用。由于在最近二十余年,《触闻集》中的四千余副佛联被我陆续发表在网络上。因此,类似的现象难免还有。故特此说明。

心有常圆之月

我无久住之身

注1:《景德传灯录》卷25载:“师(玄则禅师)谓众曰:诸上座尽有常圆之月,各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照,智隐惑内虽真而不通。”

注2:《金色童子因缘经》卷1云:“此身非久住,地等六大成。”

割恩爱以存道意

绝攀缘而息尘劳

注:道意:犹言道心,求无上道之心。即无上道心、无上道意,亦即菩提心。《长阿含经》卷4云:“宜割恩爱以存道意。”

只乐众中非道器

能甘林下是僧材

注1:《长阿含经》卷9云:“道当闲静,乐众非道。”

注2:唐代灵澈有诗云:“相逢尽道休官好,林下何曾见一人?”

根身幻化并非我

眼耳见闻皆是心

注:马祖道一云:“凡所见色,皆是见心。”

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